请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
第一节 选择的自由之肯定
我们在上章论，人之意志之自由，归于自由必须与有价值之理想之选择相连，否则人亦可自由的求舍弃其自由之说。由此而自由之真义，即同于有价值之理想之选择之肯定。但是我们可以问：我们如何在涵不同之价值意义的理想间，施行选择?我们如何衡量一理想之是否较有价值而为我们所当选择?又我们为什么必须用我们之自由，以从事选择，而不可运用我们之自由，以舍弃自由，而舍弃此选择之自身?我们何以不可如上章之末所说，因自由亦为罪恶之根原，而自由的求舍弃此选择的自由，而物化机械化此人生?此即是本章所讨论之问题。而我们今将从最后一个问题，即我们“当肯定对有价值之理想之选择的自由”之理由说起。
（一）首先我们可说，人之去选择有价值的理想，乃是一普遍于一切人的生活中之事实。所谓有价值，在常识中即所谓好，而人实无时不在求好，而以得好的为目标为理想，故亦无时不在选择奸，而不选不好。我们看小孩生下，不久即能说这好那不好，此即选择之开始。如此食物好，那食物不好；此衣好，那衣不好；此住屋及环境好，那住屋及环境不好。小孩稍大，父母即为之选择好的学校。小孩在校要选择那一同学好，那一师长好。小孩成人，要选好的配偶，做事要选好的职业，读书选好书，看戏选好戏。而人类之一切社会、政治、文化事业之政策方针之决定，无不待于选择。即人欲自杀，对其自杀之方法，亦有选择。一切选择，无不求选其较好更好的。尽管人在各时期、各情境下所谓好者，各不相同，然而人之求选择好者，则一。人皆以得好为理想，是即同于谓；选择有价值的理想，乃一普遍于一切人的生活中之事实。
（二）吾人并不拟否认，上来所说人之选择之自由，同时可使人自由的求舍弃其能选择之自由，而自甘于其心灵生命之物化机械化，不复再从事于选择者。此亦是一实有之事实。然吾人亦有理由，谓人不当如此。其所以不当如此之理由，可纯由此一事实中，涵有一思想上之自相矛盾上说。因吾人既由肯定自由，以舍弃自由，则吾人之前提，仍为自由之肯定。此自由之舍弃，即由自由之肯定之前提而来。则此一前提之否定，应亦有“自由之舍弃”之否定，而当归于“自由之舍弃”之舍弃，而重归于自由之肯定。而此即见由肯定自由，以舍弃自由之思想与事实，皆包涵一自相矛盾。如自相矛盾之思想，从理性上看，乃不当有者，则肯定自由以否定自由之思想，即为不当有。而依此思想，以造成之不合理想性之事实，如上章所谓自甘物化机械化之事实，即亦不当有。
（三）吾人在上章，亦承认人之自由，可以为人之罪恶之根原，故人本于其欲去除罪恶之心，亦可导致一求否定自由之思想。然人如唯是依于欲去罪恶之心，而求否定自由，则人不能否定此欲去罪恶之心，更不能以此欲去罪恶之心为罪恶，而只能以此心为为善。然人如不否定此欲去罪恶之心，而肯定之，并以此心为善，则人同时亦即肯定：一无罪恶而向善之心之本身为善。然人如肯定一向善之心为善，亦即肯定一选择善之心为善，亦即以选择有价值之理想，而求实现之之心为善。此即同于谓，吾人之有此选择之自由为善，无此选择之自由为不善为罪恶。于是人只依于欲去罪恶之心，而否定自由者，其本身亦即为罪恶。而吾人真有欲去罪恶之心，则首当去此罪恶，而肯定自由，并以此肯定自由之心为善。
上述之三理由，一是从人皆有自由选择之事实上观察，一是从反自由论者之思想上之一致与否上观察，一是从反自由论者对善与恶之肯定否定上观察，吾人皆可举之为吾人当肯定人对有价值之理想之选择的自由之理由。此即谓：姑无论吾人之真理之标准，在单纯的求合于事实，或求思想内部之一致，或在人对善与恶价值之分别之直觉，吾人皆须达于同一之结论。至于此各种理由之重轻，则可容人之再加以选择。然于否定自由与肯定自由之间，则唯有选择自由，为理所当然者。而此选择自由，即为吾人之第一步当决定之事。此一决定，使选择不自由成为不应当，亦不可能。
第二节 价值选择之质之原则
我们看，人运用其自由之所选择，而视为有价值之事物或理想，明有形形色色之不同，我们便知价值的选择问题之复杂。此复杂，不仅由于所选择者之内容之复杂，而兼由于选择的原则本身之复杂。在每一原则下，则我们大体上可发现种种评定或估量价值高下之标准，今试分数者论之。
价值选择之第一原则，乃质之原则。此所谓质之原则，乃专指正价值、负价值、及无价值或价值上为中立三者间之选择而言。此中之原则，再分之可有下列数者：
（一）以无价值者与具正价值者相较，我们可说人当选择具正价值者；而以具负价值与所谓无价值者相较，则我们宁选择所谓无价值者。而在一种将三者加以比较之意识中，则无价值者对具负价值者，可为具正价值者；而对具正价值者，亦可成为具负价值者。故常人在快乐之情调，与无苦乐之情调中，恒选快乐，在苦痛与无苦乐之情调中，恒选无苦乐；而人在苦痛中，则平日之无苦乐，亦为乐，人陷于享乐之生活中者，则视无苦乐而平淡过日，亦为苦。又如常人在无钱财与富足中选富，而在无钱财与负债中，恒选无钱财；至在负债者，则不负债即为富，在富者，则无钱财亦若同负债。其余对真伪、美丑、善恶之正负价值等之选择，皆可作如是观。
（二）一具正价值之事物，可引生具负价值之事物，亦可引生具正价值之事物，或无所谓价值之事物。如一具正价值之事物，引生具负价值之事物，则其价值可为负、或正，或为无所谓价值者。而其价值，要不如另一具同等价值之事物，而不致引生具负价值之事物者，更不如其能引生一具正价值之事物者。故人亦即当依此二事物所引生之事物之价值情态如何，以为选择之标准。此即如常人之饮酒得乐，而因醉致苦者，其价值不如饮酒得乐，而不苦者，更不如饮酒得乐，而能赋诗者。
（三）一事物之正价值之实现，可与同时存在之事物之正价值之实现相冲突，或相并存，或相促进。如相冲突，则可皆不实现其价值，而或归于皆无价值，或产生负价值；如并存，则其价值皆得实现；如相促进，则于原有之价值外，更有新的正价值之增加与创造。吾人自当首选择事物之价值，能相引生促进者，次及于其可并存者，而当弃其相冲突者。如人与人相嫉妒，则为各所欲实现之价值之互相冲突。人与人之平等竞争，而不相嫉妒，则各所欲实现之价值，可并存。人与人相鼓励，相爱护，而各更努力，并互相帮助，则有新的正价值之增加与创造。人之恒选择此最后者，即依于此原则。
依上列三者，吾人可说，凡实现一正价值，而能引生后起之具正价值之其他事物存在，并兼促进其他并存之事物之正价值之实现者，其价值即较余者为高，更为人所当选择。然此事物，是否即为依质的原则，以从事选择时，所当视为具最高价值者？曰否。
（四）吾人之实现一正价值，可不由于吾人之直接选择一具正价值之事物，而可由吾人之先或直接承受一表面具负价值之物，而通过对此负价值之事物之承受，遂利用凭借此具负价值之事物，以实现正价值。在此中，不仅有正价值之实现，且有具负价值的事物之负价值之克服与转化。此对具负价值者之克服与转化，本身为一具更高之正价值者。故吾人生而富贵者，其富贵之价值，不如由经历贫贱而富贵者。人生而健康之价值，不如生而体弱多病者，得健康者。生而愚鲁，气质驳杂者，而奋发努力，以成聪明圣智者，其聪明圣智之价值，亦高于生而聪明圣智者。凡由事物之冲突之化除，以使之归于并存和谐，并互相促进其价值之实现者，其价值亦当高于自始能并存和谐之事物所具之价值。故舜之感格顽父嚣母之德行，高于在贤父慈母庇荫之下之孝子德行。拨乱反正之豪杰之价值，高于谨守太平盛世之能臣。而由今日人类世界之包涵无数空前未有之冲突，如再经销融后，所产生之天下一家之未来世界之价值，亦可高于一切过去任何时代之人类世界之价值。孔子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”孟子曰：“天之将降大任于是人也，……必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，……”而堪大任者之所以愿承受一切负价值，以实现正价值，并或自视为天之所命，或天之所选择，以担负一切艰难者；正以人最高之选择，即在选择此通过负价值以实现正价值之事，以使负价值皆转化为正价值之实现之所资也。
第三节 价值选择之量之原则
价值选择之第二原则乃量之原则，此为上述之质之原则之补充。即吾人可说，如在不同事物所实现之价值相同之情形下，则量愈多者愈善，又在一事物能兼实现不同种类，而不相冲突之价值之情形下，此不同种类之价值，亦多多益善。此所谓多，可直指种类与个体数目之多，即众；或空间量之多，即大；或时间量之多，即久；或强度量之多，即刚健；或涵容量之多，即宽博；或一切似少而实多，似小而实大，似暂而实久者，今亦可分别略述于下：
（一）数目种类之多。如独木不如茂林；独兽不如成群；孤星不如繁星；独智不如众智；一人独贤，不如人人皆为君子。又如只有林木，不如杂花生树；只有兽走，不如兼有鸟飞；只有星，不如兼有月；只有一种贤德，不如或贤而狂，或贤而狷，是之谓众。
（二）空间量之多。如小阜不如高山；小溪不如江河；小坪不如平原广漠；电灯之光，不如日月之光；天井一角，不如茫茫太虚；人之侏儒，亦不如佛像之丈六金身。人之心量，就其所涵摄之空间量而言，亦有大小。故小知只及眉睫之前，一室之地；大知则观于乡邦，观于四海，观于普天之下，是之谓大。
（三）时间量之多。如蔓草之蜿蜒，不如松柏之长青；蛇长而命短，不如龟寿之千年；世间之松柏，又不如庄于之大椿，以八千岁为春，八千岁为秋；人间早夭之孺子，不如百岁之翁；百岁之翁，不如庄子书中之彭祖；彭祖不如长生不死之仙。而世间国家之文化，不能长久者，不如中国印度文化之历数千年而不断。而亡人之国灭人之宗祀者，不如兴灭国继绝世者之仁。是之谓久。
（四）强度量之多。如虫之蠕动，不如蛇行；蛇行不如虎步；麻雀吱喳，不如鸡鸣喔喔；鸡鸣喔喔，不如鹤唳长空；力不胜雏，不如力能扛鼎；目光如豆，不如目光如炬；壮士驰骋沙场，当者披靡，不如圣贤豪杰之“奋乎百世之上，百世之下闻者，莫不兴起也”。
（五）涵容量之多。鱼唼不如牛饮；狼残不如虎吞；小器易盈，不如大器不满；沾沾自喜，不如“我之大贤，于人何所不容”；呢呢儿女，恩爱于小屋，何如“广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；圣贤之心，如天之无所不覆，地之无所不载，即其量之所涵容者，无穷无尽之谓也。
（六）以少为多者之多。言价值之质，以由负价值而实现正价值者，其价值为最高。言价值之量，则以少而实多者，而以少为多者为最高。因人能以少为多，则少皆成多，即无往不多矣。人贵珠玉，以珠玉少而卖价多也；人贵日月之光，因其形似小，而所照者大也；人乐观昙花之一现，因其瞬刻之间，而历尽花开花谢，似短而实长也。强者强矣，而似弱之强又更强。故天子之怒，“伏尸百万，流血千里，”似强，而不如匹夫之怒“伏尸二人，流血五步。”者，与天子俱没之似弱而更强；“衽金革死而不厌”之北方之强，似强，不如“宽柔以教，不报无道”之南方之强，似弱而更强。而涵容量之大所以足贵，亦非以其原大而能容大，尤贵其似小而能容大。半亩方塘，天光云影，徘徊其中，人皆爱之者何?因其似小而所容者大也。仙人枕上，黄粱一梦，彷佛百年，其所以为人想望者何，亦以其似暂而历者长也。而人类中大人圣人，所以贵于小人与庸人者，亦非以其独能寿命如金石，体大如山河，力强如狮虎，喑恶叱咤，而人马皆辟易；而贵在其与人同长不满七尺，寿不过百年，力不若牛马，其卑谦自处，若一无所能，而其心量之所涵，则可以天下为一家，中国为一人，乃至大至广也。
第四节 具本身价值者高于只具工具价值之原则
价值选择之第三原则，为具本身价值者高于只具工具价值者之原则。我们前谓价值有本身价值与工具价值之分。如生命为具本身价值者，则得金钱购物以维持生命，即为只具工具价值者。如心灵之智慧为具本身价值者，则读书以启发人之心灵之智慧，为只具工具价值者。以具本身价值者与只具工具价值者相对而言，则后者之价值，乃由其能达前者之目标而来。则人如为求后者，而忘却前者，或牺牲前者，即为无价值者或具负价值之事。故如贪夫之殉财，学者之读死书，以窒息心灵之智慧，皆明为无价值或具负价值之事。此其所以为无价值或具负价值之理由，即因此中具本身价值之生命，既不存在，与心灵之智慧，既被窒息：则此得财与读书之目标，即不存在，得财与读书之工具价值，亦即不存在。然人由用一手段或一工具以达目的时，人却恒可转而视手段与工具为目的，而忘却或牺牲其原来之真正之目的。如人本为爱国家爱人民，而组织政党与政府，然人亦可为保持政党政府之政权，而出卖国家，牺牲人民；人本为救民而传教，而人亦可为传教而传教，遂视异教者为敌人，而杀异教徒。此皆为以所以养人者害人，而为人之求实现价值之行为活动中之一最大的颠倒，而同原于人之视手段工具为目的，而忘却其原来真正之目的。故自觉吾人上述之原则，亦即所以免除此一切颠倒者。
但此原则之应用，唯在一事物之具工具价值，除此工具价值外，另无他本身价值之情形下，乃为明显有效。如一事物之被视为只具工具价值者，实另具其本身价值，则此原则，即不能明显的有效应用。如人之为国家人民而组政党政府，为救人而传教者，其可归于出卖国家，牺牲人民或残杀异端等事，人常不能明显的知其非者；即恒由于人之可继觉此原为手段之政权与教权，若亦有一本身价值，而可满足人之权力欲而来。此处即必须人能更明显的自觉另一价值标准，以衡量权力欲之满足之价值，与为国为民及救人之目标之高低，然后可。在此二情形下，吾人通常固皆知以公私为标准，而谓此出于私心之个人权力欲之满足之价值，乃较出于公心仁心之爱国爱民救人之心为低者。故此中之初为手段工具之活动之本身价值，乃断然较原先之目的之实现之价值为低者。然在其他情形下，则原初之手段或工具之行为，被人视为目的后，其价值亦可较原初之目的之价值为高。如人读书之目的，其最初自觉之目的，可只是求个人之科名，而以读书为手段，以达其得科名之目标。又人在商场中守信者，其最初自觉之目标，亦可只是以守信为一手段，或工具，以达其得利之目标。然人既习于读书守信之后，亦可转而知读书或守信本身可为一目标，而具本身价值者，于是宁牺牲科名，以读其所欲读之书，宁破产而不肯负信义，此处，彼之将原初之手段化为目的后，此目的之价值，在常识即皆知其较原初之目的为更高者。而此判断之为高时所依之标准，是否仍为公私之标准，则甚难言。由于吾人在本部第二章曾谓一事物之有工具价值者，恒兼有本身价值，具本身价值者亦恒兼具工具价值，本章第二节中又谓事物间之价值有相引生之关系；人之估量不同活动之价值高下，复须连其本身之价值，与其所能必然有效的引生出之活动或其他事物之本身价值之全部，以为论。而不同之活动与事物之本身价值高下之估量之问题，遂为极复杂者，而如何从原则上规定不同之活动与事物种类之价值之高下，亦极为不易者。吾人今所能说者，唯是据以上所论，以确立生命之价值高于物质之价值，人之仁心之价值高于生命之价值之一义。吾人能确立仁心之为具最高价值者，亦即可以之为衡量一切人生之不同事物之价值高下之一基本标准。
第五节 心灵生命物质之价值之等差原则
吾人以上曾谓一事物之具正价值，而又能引生具正价值之事物，或通过具负价值之事物，以实现正价值者，其价值较高。又谓具同等价值之事物，多多益善，而能以少涵容多者，其价值愈高。吾人今即可据此以确立生命之价值之高于物质之价值，心灵之价值之高于一般自然生命之价值，为价值选择之第四原则。生命之价值之高于物质之价值之理由，在物质之本身纵有一价值... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读