第十四章 突创进化论 (1/2)

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    第一节 突创进化论与柏格森之创造进化论之异同

    在柏格森以后，20世纪初，西方尚有一派重进化之说明之哲学，即所谓突创进化论者（Emergent Evolutionists）。此名乃由英之生物学家兼哲学家之穆耿（L.Morgan）所用以为书名者。然此外如英之亚力山大（S.Alexander）及凡著重说明宇宙之各级存在之层层创出，而后异于前，不可预测之自然哲学家，皆被称为创化论者。今拟先论此派之说，与上述柏格森之说之不同，及此派诸说之异同点，然后略及此派中之问题及分歧之答案。

    依所谓突创进化论以看柏格森所谓创造进化论，我们可说，柏氏之思想，根柢上乃依于一生命之一元论，其通一切无生物、植物、动物及人类，于一宇宙大生命之流而观之之说，固处处表示一圆而神之慧见；然柏氏之谓宇宙根本上是一大生命，而又谓此大生命有一物化之倾向，即使其一元论中，仍潜有二元论之成分。柏氏以一切生物皆原于一大生命，而又谓其分途发展，以成各类植物及各类动物后，其间只互相差别而无互相转化之关系；则人可问其来源，既为一大生命，何以由此分途发展，所成之各种生物之差别之存在，又不能互相转化？如说此诸差别之存在，所以不能互相转化之故，纯由其存在之固定性，空间上之分别性或物质性使之然，则无异反证此固定性、空间性、物质性、为宇宙之一切存在事物之根本性质。吾人平心观柏氏之哲学之所长与所短，吾人亦不能否认其不免忽视西方传统哲学所重之存在事物之形式及层级之原则。而依柏氏之哲学，既承认宇宙存在事物，乃逐渐进化而成，亦即不能否认宇宙生命之进行，乃有其一定之步履，而非只是浑灏流转，以任意分化，为各类存在者。突创进化论者，则正是能补此诸缺点，而亦肯定进化与创造之原则之哲学。故吾人如说柏氏之哲学为“圆而神”之进化哲学，则突创进化论之哲学，可称为“方以智”之进化哲学。

    依突创进化论之哲学，纯物质性之存在、具生命性之存在，与兼具生命性、心灵或精神性之存在，乃原则上不容互相归并者。自其不能互相归并处说，则我们不能只以单纯之物质之原理、或生命之原理、或精神之原理，加以说明。由此而无论唯物论，唯生命论，或唯心论之哲学，皆必导致一种存在事物之特性之抹杀，而犯佛家所谓“减损过”，或西哲所谓Reductive Fallacy。然宇宙之各级存在，非自始皆同时存在者。依天文学、地质学、生物学，吾人皆不能谓有心灵之人类、有生命之生物，在地球之初期或星云时代，即已存在，而实是历长久之时间之进化历程，而后次第出现者。由此而吾人即必须一方肯定各级之存在之不同，一方肯定此各级存在，乃次第在进化历程中生成之真理。而此即为一突创进化论之哲学。至现代西方哲学中之突创进化论者之大体上共同主张之要义，则约有七，于下节论之。

    第二节 突创进化论之要义

    （一）所谓突创进化论之第一要义，是于宇宙间毕竟有若干层级之存在，纯视为一事实之问题。即我们只能就其为事实上之存在而加以肯定，而不能本先验之原则以推知。换句话说，即我们发现多少，即是多少。我们发现多少，我们即当以一如亚力山大所谓对自然之虔敬（Natural Piety），加以承认。而此派之哲学家，对于各存在者之划分，虽不全同，然对于无生物之物质、生物之生命、及心灵三者，乃不同之层级之存在一点，则是大家所公认的。

    （二）此派之哲学第二要义，是此派哲学，既肯定一切存在之层层创出，即不能承认有绝对超自然，在自然存在之先，预定计划以造世界之神。此派之哲学家，虽亦可承认上帝或宇宙之神性之存在，然此并非即西方之传统的宗教中之超自然之神。唯此派之哲学，同时承认自然之为一不断超越其自己，以创出新的自然，于旧的自然之上有所增益者，此即又异于西方之传统的自然主义者，以自然为一永守其故常之自然者。依此派哲学，此自然界之层层创出各级之存在，虽初无神之预定之计划在先，亦不能为人所预知，然在其创出后，再看其所以创出，却非无理路可寻。而各级之存在之次第创出，亦有一定之秩序，可由人之理性，加以把握，以清晰的了解，而不需假手于超理智之直觉，乃能认识者；亦不当只视为一大生命之连续体，以混淆其疆界者。故此派之否认神之预定计划，否认人能预知此自然进化之事，与柏氏同，然其重自然之存在之秩序性，则与西方传统之希腊中古思想更为相近。而柏氏之思想，如称为带艺术色彩、美学情调的，为软心者之进化哲学，则此派哲学为更近乎科学，而更为一硬心者之进化哲学 [56] 。

    （三）对于此各级存在之所以创出，及其性质之说明，则此派哲学大皆着重关系或结构之概念；即于一存在之所表现之性质，所呈显之功能作用，亦重在连系于关系结构之概念，加以说明。故各级存在所由构成之基本材料之有无差别之问题，为较不重要者，而一切存在之基本材料，亦尽可无差别；吾人仍可由其关系结构之差别，以说明其性质功能等之所由别。

    此种材料同而关系结构不同，而使存在者发生性质与功能之差别，首可由物理学化学以取证。譬如我们知道许多物体原质相同，而性质功能不同，如金刚钻与炭，皆是以炭气为原质；养与嗅养，皆是以养气为原质。而其性质功能之所以不同，则化学家皆归之于原质之排列构造之关系不同。又各种原质之差别，亦多归之于同一之阴阳电子中子等之数目，与排列构造之关系之不同。而小孩子亦都知道，同是几块七巧板，以排列构造之关系不同，而可像各种之事物。关系可以是外在于关系者的外在关系（Extrinsic Relation），即关系者于发生关系后，并不生任何改变的，如在一建筑中之二顽石之相互关系之类。但关系亦不必皆是外在于关系者的外在关系，而可是内在于关系者的内在关系（Intrincic Relation），即关系者在发生某种关系之后，遂构成一关系的全体组织。在此全体组织中，关系者以互相关系，即发生某种改变，同时整个全体组织之性质，亦即可非原来之任一相关系者之所有。因而我们亦即不能由原来之相关系者原具之性质，以推知此全体组织之性质。如由轻养发生关系后所成之水之性质，即非原来之养气与轻气之所有。故无论我们对轻气养气原来之性质与数量之知识，如何完备，我们皆不能由此以推知其所成之水之性质。此种由关系者发生关系后所成之全体组织所具之性质，其非原关系者之所有，而亦不能由原关系者之性质，加以推知者，则穆耿称此性质为一突创的性质（Emergents）。至于关系者发生关系后所成之全体之性质，可由我们之知原关系者之性质数量，便能推知者，则穆耿只称为总和的结果（Resultants）。如我们知江水流之力及推船之力，便可推知船过江时所受之力，及其所经路线。我们亦可由某一强度之光，加另一强度之光，以知其和为某强度之光。此时关系者所成之全体组织之为何，即为可由我们先知原关系者之性质数量以推知者，只可称之为一总和的结果，不可说此中有突创的性质之产生。

    （四）我们只要能承认关系或结构之重要，及关系者发生关系，组成一全体后，可有突创的性质之产生；则宇宙各种存在事物，所由构成之最后的材料或实体是什么之问题，即不是最重要的。重要的只是我们之肯定有各级之存在，而各有其不同之关系结构与性质功能。我们可说某些物质的分子，依某种关系，而结构成一全体，即突创出一生命的性质，如新陈代谢、生长、生殖、遗传等性质，而成为生物。某种生物之有机体，其内部之各部分，如何相关系，而构成一全体，即有繁密之神经系，而突创出心灵之性质，如自觉的记忆与理性等性质，而成有心灵之生物，如人类。此不同级之存在之所以产生，即由不同的关系或结构之相重叠而产生。此不同级之存在，一面有其共同的基础，一面亦有其不同之层次地位；而既有其共同之性质，亦有其不同之性质。如我们依穆耿之说，设定宇宙之存在，有物质层、生命层、心灵层三者，则此三者可以一图形，表示其关系或结构之相重叠。在此图中，左斜右斜及顶上三角形中之横线，乃所以表示关系或结构之共同处，与相互重叠处者（图见下页）。

    至于其他之突创进化论者所分之存在层，虽与穆氏不必全同，然皆亦同有此三层。

    （五）在此宇宙之物质层、生命层、心灵层等之各级存在中，我们可以说物质层的存在，为一切存在之基础，而亦包涵于其他二层之存在之中，而可称为最下层。生命层则包涵物质层，而又为心灵层之基础。心灵层则为兼以生命层物质层为基础，又包涵此二层之最高层之存在。此种上层包下层，而下层为上层基础之关系，在穆耿称之为一涵基之关系（Involution）。亚力山大则以每一层之存在，皆享有（Enjoy）其自身，而观照（Contemplate）其下层，而视之为认知之对象，及其存在之所据。由此种上层必以下层为其所据，而可说一切心灵性之存在，必须兼为有生命性之存在，一切有生命性之存在，必须兼为有物质性之存在。故人必须为生物，生物必须兼为一物。反之，若无生命即无心灵，无物质亦无生命。唯物论者之所长，即在其见得此物质层之为一切存在之基础；而一切心灵性的存在，生命性的存在，皆兼为物质性的存在之一义。

    （六）然而从另一方面看，此各级存在之关系，则除下层为上层基础，而可包涵于上层中之外，凡在下层者，又为上层之所统属、支配、或主宰。故吾人之心理之变化，可统属支配吾人身体中之生理之变化。如吾人之依一目标理想，以决定吾人身体如何饮食、运动、行为，即连带统属支配吾人之生理之变化。吾人之身体之生理变化，可统属支配身体之生理中之一切物理化学之变化。如一食物入身体，即随身体之生理结构，而运输至各部后，其所表现物理化学性质，皆与其在体外时不同。此皆为吾人之经验与科学，所能加以证明之事实。此种下层受上层之统属支配，亦即下层之仰赖于上层，以形成其自身之变化。故穆耿称之为一仰赖之关系（Dependence）。在亚力山大，则谓一切相连接之上下层之存在，其上层之主宰下层，与下层之仰赖上层之关系，皆如心之主宰身，身之仰赖心之关系。如心灵为心，则生命为身；而生命又可说为物质之心，物质可说为生命之身。此则为扩大心身关系之涵义，以表此种上下层之主宰仰赖关系者。依此说，唯心论之长处，即在其见得最上层之心灵主宰下层，而下层皆仰赖上层之一义。

    （七）此各级存在乃次第在时间中出现的，在未有心灵层之先，有生命层，在未有生命层之先，有物质层。如顺此时间次序而上溯，则我们可承认物质层之存在，为生命层之存在之前因；生命层之存在，为心灵层之存在之前因。前因若不如何存在，则后果不能如何存在，此为因对果之决定，即低层者对高层者之决定。而在高层出现后，高层之一切活动，虽可主宰低层，使之变化，然亦并不能在低层之可能变化之范围外，使之变化。亦即并不能改变低层之存在之定律之自身，此亦为低层对于高层之一种决定。自此而言，高层并非绝对自由者，而决定论机械论者有其真理。然自另一面言，则高层出现后，又能相对的支配主宰低层，而高层即可说有其自由。此自由，即表现于其自决，及对低层之决定上。然其如何自决，与如何决定低层，乃依于其自身之性质与功能，而有其自身之律则。故此自由，亦非与决定论相反者。而只是表示此高层除在一义上为被低层所决定之果外，而在另一义上，亦为决定低层之因。故依此突创进化论，以言在进化历程中之前因后果之关系，不如唯物论之视为一进向的前因产生后果之关系，而是后果复可为因，以再决定前因、改变前因之交互的因果关系。在此交互的因果关系中，由始成终，而终亦可为始。故目的论者之以心灵之目的，生命之目的，可决定身体与物质之变化之事，即亦为此派哲学之所肯定，而见目的论者之有其真理。于是传统哲学中机械论、自由论、决定论、目的论之争，同可有一解决之路道。而各级存在间之因果之关系，亦即化为一互为因果，终始相生，如一循环之关系。

    第三节 突创进化论之问题

    此上所述，大体上为此派之哲学所共许之义，亦大皆合乎人类所共有之经验理性，而在原则上可成立者。然此派之哲学，亦包涵种种更根本之问题；此派哲学家及他派哲学家，皆可不同其答案者。

    此派哲学之第一问题，为宇宙之最低层之存在与最高层之存在，毕竟为何之问题。吾人如只就所发现者而论，则此宇宙之存在之数目，似尽可随我们之所发现，而无定限的增加。然而如真是可无定限的增加，则此各级存在层所连成之系列，为无始项亦无终项，而如悬于空中，上无所系，下无所根者。此宇宙之进化历程，亦即如为一无出发点无归宿点之行路人。人之行路，若兼无出发点与归宿点，则吾人对此行路之事，即不能加以一整个之把握。此亦如一向两头无定限延长之线，吾人之不能加以整个的把握。因而吾人欲对此进化历程有一整个的把握，吾人恒自然要求有一出发点或终结点。对此问题，亚力山大曾提出一答案，即以时空为最低之存在层。由此而有运动，再有物之第一性质，物之第二性质，及其他之物质层生命层等。至穆耿则于物质层中，虽有分子、原子、电子之分，然彼却未言物质以下之更基本之存在层为何。至对人之心灵以上之存在层，则色勒斯（R.W.Sellars）以为是人格所成之社会文明，然彼未以社会文明为最后之存在层。亚氏则以为神格（Deity） [57] 为心灵以上之存在层。然亚氏所谓神格，唯指当前宇宙之存在层所向往，而欲加以创出之一更高的新存在层。故在时空中创出物质时，则物质初为时空之神；由物质创出生命时，则生命初为物质之神；由生命创出心灵时，则心灵初为生命之神。而在新存在层之次第出现后，则宇宙之神格，亦不断继长增高，以指将创出而未出之更一新存在层。故由神格之在宇宙，而宇宙中所可能创出之新存在层，原则上亦无最后者。

    此派之哲学之第二问题，是各种存在层之创出，其动力自何而来之问题。吾人如承认有一基本之存在层，则吾人将问此基本之存在层，是否具备创出后之存在层之动力？如其不具此动力，则任一存在层，何不即停于其自身？此存在层中之事物，如何能互相结成种种关系结构，以创出其他更高存在层？然吾人亦似不能承认有一基本的存在层，并以一切存在层所由创出之动力，皆在此存在层中。因综各存在层而观之，此一存在层，亦不过各存在层之一，其性质与其他存在层，彼此不同，彼又何能具各存在层所由存在之动力？然则此各存在层所由创出而存在之动力，将何往而求之？对此一问题之答案，在亚力山大，乃以时空为最基础之存在层，并以宇宙之创进之动力，彼名之为奋力（Nisus），乃自始存在于时空中，而又贯注于各级存在层中者。此奋力，即一存在层欲突创出更高之存在层之一种要求，而使更高之在神格之存在层之创出成为可能者，亦即使宇宙之神格不断实现者。在穆耿亦肯定此奋力（Nisus）之存在，而以之为内在于自然的上帝之导引活动。然色勒斯则以为论自然之突创进化，无设定任何形态之上帝或神格观念之必要，而以无机的自然世界或物质世界自身，即具备一自己组织成高级存在层之动... -->>

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