第十三章 柏格森之创造进化论 (2/2)

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中，动植物实自始分途，而各有其发展进化之方向。因植物乃定住于空间，故其愈发展至高等之植物，其根与枝叶，即愈显为由一中心点，而向上下四方分散，以吸收养料、水分、阳光，以成就其躯干者。而植物之在世界，遂为一能力与物质之摄聚者，储蓄者。而自然界中原分散在四方之阳光、水分、养料之物质与能力，由植物之加以接收摄聚同化，以成其躯干中之质材与储能，遂得保存于生命之世界。此即与“其物理世界中之动力与热力，恒逐渐归于散失之变化趋向”相反，而逆转之者。至动物之赖植物以生，而又以在空间中游荡运动为事，于是复将植物所储积之质材与储能，化为其运动时之动力，再分散而之四方。此动植物二者之相辅为用，以并存于世界中，一以摄聚四方质材与储能为事，一以化散此质材与储能为运动，散诸四方为事，此正如中国先哲所谓一阴一阳之相配。

    原动物初以在空间中运动为本性。然软体动物以下之动物，皆胶著于地上以移行，而较不善运动。及甲壳动物，而其体可与地不相黏著，而渐善动；然其甲壳之束于身，则表示其所受之物质硬体之束缚之大。至节足动物，则硬壳化为段段之环节，乃更善卷曲其体，以成其宛转之动。而由脊椎动物以上，则支持其身之硬质，转入体内，并赖此体内之脊椎与筋骨，以成其运动，而体外遂唯存皮与羽毛。及至人类羽毛脱化，皮薄而柔，其身体遂尽脱外面之硬质之约束，而表现一自物质之约束有更大之超拔，及生命活动之更大的自由。然此中之进化，又可分为二大方向。其由节足动物之进化者，为逐渐表现一本能之优越者，其极者为蜂蚁。其由脊椎动物进化者，为逐渐表现智慧之优越者，其极者为人。此发展本能、与发展智慧，乃动物进化之二大方向，而其差别，亦有原则性之差别。

    第三节 智慧与本能

    上述之一发达本能，一发达智慧之二种动物之差别，乃为显然者。譬如我们试静观蜂蚁等生活，我们都会赞美其生活方式之奇妙。如蜂之如何采花如何酿蜜、如何造成一六角形之蜂房、如何分工合作、如何又会分封、 [55] 之一套之活动，都配合得非常巧妙，皆似有目的存焉，以达一蜂群之生存。然此一区区之小蜂，如何会有此一套活动？此明不是由于后天之学习，而只能说其乃出自先天之本能。这先天之本能，好似依于其体内之有一先存之机括，而遇外面之刺激来，即一触即发。如蜂嗅得花香，即向之飞去。然而何以其能直向花蕊，而吸取其足以酿蜜之汁，而贮之体内？又何以所酿出之蜜来，适足营养后来之小蜂，而不自己使用？此蜂于此，当然不能有自觉之知识。然而我们却又似不能说他全无所知，而同于木石，因木石并不能为此。而在一义上，我们尚可说其所知，较人为尤准确。如人嗅得花香，可不知其来处。人于此花香之现象或符号，欲求其根原时，人可东西南北，任意猜想。而蜂子则可直由此花香，如循一因果线索，直至花香之所自发之因。此即同于谓：其“知”能直由果以至因，由现象以透至发此现象之本体。彼才嗅得花香，便向花进发，即才知此花香，便知得此花。其知非在花香外，而是内在于花香之中，循花之香气，以直达其原，有如游泳者之投入水中，以逆流而上溯。此知即为一种直觉之知。此直觉之知，即规定其往一方向飞，并至某处而止，以与花蕊接触，而吮吸之之一套行为者。此一套行为，亦即环绕相应于花蕊之本性之一套行为，而亦连系、并足以引动、其采花之后之飞回、及酿蜜等之各套之行为者。故其采花一套行为完结，彼似亦即知发动另一套行为。此如善泳者之没水而游，而知随江流水势以宛转。此善泳者之随感而应，并无对一一水势之概念的知识，而可不失其有一种直觉之知；正如此蜂之行行止止，亦可不失其有一种直觉之知，以别于木石之不能与物宛转，而发其相应之运动行为者。而此种直觉之知，亦可谓遍在于一切动物之本能活动中者。故如鱼之觅地产卵，蛇之筑洞，鸟之结巢，哺乳动物之哺乳等，同有此直觉之存焉。

    然鱼鸟犬马等动物之先天的本能活动，实远不如蜂蚁等之精巧灵妙。然彼等却有多少之后天的学习之能。如奏乐声，而同时以食物饲鸟鱼，则以后再奏乐声，而鱼鸟皆集；持鞭而驱犬马以行走，则以后取鞭而犬马自行。凡心理学上所谓交替反应之事，皆为一种后天之学习。此后天之学习之能，可称之为智慧之能。而动物之后天学习之智慧愈发达者，则失天本能愈减弱。反之，先天本能愈强者，如蜂蚁等，则几无所谓后天之学习智慧。

    此种后天之学习智慧，与先天本能之差别，我们可说在动物之先天本能，虽极其精巧，然恒只有一套。且生生世世，总是此一套。如蜂所造六角形之巢，以显微镜察之，其六角六边之相等之程度，即几何学家之所绘之六角形，亦恒不能如此之精密。然彼却只能造六角形之蜂巢，而不能造一三角形之蜂巢。由此而吾人可说先天本能发达之动物之生命，虽有一能透入物之本性之直觉，然此直觉，则为限于与其本能相关一定之物者，而为此一定之物所束缚限制者。故吾人喻之如游泳者潜入水中之直觉。此即见其生命之流行，尚未能自物质中，有更大之解放与超拔，而极其开展与变化之能事。

    然在具智慧之生物，即其较低者，如鱼鸟犬马，亦能由后天之经验，以有所学习。此即表示其生命之活动，更不受先天固定之一套本能机括之束缚。如蜂子闻花香，只能向花进发。然如吾人以花香与食物，经常呈现于犬马之前，则犬马可向食物进发。而一主人，如常佩某花，则犬马可向主人进发。又如凡有茉莉香处皆有野兔，则猎犬可即只向野兔进发。故知动物之能由后天经验而学习，其生命活动之范围，即大为开展，而有各种不同之变化之可能。此变化之可能之范围，乃可与其对世界之各种事物之经验范围，同时开展，而无定限的增大者。

    在用智慧之动物中，由猿类以进化至人，而人为其最高者。然在本能活动方面，则人正为最弱者。其他动物，多生下即能行走，幼儿时期甚短。而人在初生，则除极少之反应动作，如吮乳握拳之类外，几无一所能，人之幼儿时期，亦最长者。人之能适应环境之能，几全赖于后天之学习。人亦最善能学习，几无一事不可成人之所欲学习者。动物各有声，而人则能学习一切鸟鸣兽吼之声。动物各有其动作之方式，或爬、或走、或游、成飞，人则能爬、能走、能游、唯恨其无翼，而不能飞；乃有为仙以飞升之想，而终有飞机、降落伞之造成，以使其能飞。故人之初生，可说只是一浑然的学习之能，另无一定之能，全凭其后天之一一经验，以与环境相接，而逐渐增益其所不能者。人之由经验以与当前环境相接，亦即同时移用其过去对同一之环境之了解，与行为之反应方式，以了解应付当前之环境。蜂采花，而人类之初，则采果而食。蜂采花，自然不采有毒汁之花蕊，而人类之初采果而食，则未尝不可食得苦味之果。然人积其食果之经验，则于苦味之果，遂只见其形，即不再采取，唯取甜味之果而食之。此犹人与其他动物如猿之所同者。唯人由此可又再进一步，即人且能本其经验，于同时见诸果时，依其回忆与反省，立刻念此为其前所经验之某类之果，乃可食者。彼为其前所经验之另一类之果，乃不可食者。由将所见之诸果，划入不同之类中，而了解之，人于是对不同类之果，即有不同之自觉的概念，而“此为桃”、“彼为李”等知识，即由此出。人能对果，加以类分，而有种种之概念知识，人亦即能对上天下地之一切事物，皆加以类分，而有无穷无尽之对世界事物之概念知识。每一概念知识，则又皆可直接间接规定，人对事物之行为反应之方式，亦皆为能增益人之所不能，而使之更有所能者。由此而人在自然界，即如成为能役使支配一切万物，在原则上，如可成为全能者之一存在，而居于自然之进化之顶。

    然吾人如细察有自觉的概念知识，以指导其行为之人，与无此概念知识，或只有本能以应付环境之其他动物，其生命活动方式之不同；便知此中最重要者，实在人有自觉的概念知识，则人可自觉的普遍地应用之于任何时空中之同一之情境。此概念知识，初虽由人在某特殊具体情境、具体之事物经验中得来；然其既得之后，则可若与此特殊具体经验无关。人有此概念知识后，即自由应用之，以遍接其他同类之情境。此即表示其生命活动，如全不受某一特殊之具体情境、具体经验之束缚限制者。而其能遍求各类事物之概念知识，则更表示其能知之心，亦不受任一类事物之约束限制，而能超拔之，以自由的运用其知之能力。然其所以能如此应用概念知识，并自由运用其知之能力者，唯是此知之能力所寄之吾人生命。唯吾人之此生命能相续流行，且能遍流于所接之世界，然后有此“知”之能力之自由的运用，而有种种概念知识之形成与应用。若吾人之生命，不能相续流行而停滞不前，则一切人之概念知识之形成与应用，亦归于不可能矣。

    第四节 人之理智与同情的智慧及道德宗教

    然人之有概念知识，是否即人类之最高之生命活动之表现？此仍不能说。即人之有概念知识，虽表示人为用智慧之动物之最高者，然智慧本身之认识世界，仍有其根本之缺点。即由智慧所成之一切概念知识，皆只表示各事物之相类似之处，或共同之性质关系等。因而皆只及于事物之静的抽象的形式或骨骼，不能真及于一一具体之个体事物之动的生命或本性。此即同于谓：人之此智慧之运用，虽为人之生命活动之一开展流行之表现，而原于生命；然此智慧，因其只以事物之静的抽象的形式骨骼为对象，而不以存在事物之本性或动的生命为对象；即具此智慧之生命之开展流行，尚仍受此静的对象之约束限制，而仍未充量开展流行，而未能兼“原于生命，归于生命”，以达于宇宙之真实之门之证。

    人之越此最后一步之约束限制之道，则在由其智慧之再与直觉结合，以成一直接透入存在的具体事物之动的生命之智慧。此种智慧，在柏氏，则称之为同情的智慧。此同情的智慧，非反理智者，然为超理智者。其所以非反理智，乃因此智慧，亦为遍运于所接之事物，而具理智之普遍性者。其所以为超理智，则在其无理智之抽象性静定性，而为包涵透入具体事物之本性或动的生命之直觉者。自其包涵此直觉处说，则此智慧中，即包涵了用本能之生物之所长。然自其乃由人之自觉的理智进一步而成处说，则又为无一切本能之机括之限制，亦不似本能活动之为非自觉者。由此同情的智慧之兼理智与直觉之长，亦即为兼发达本能与发达理智之二种动物之长者。故人有此自觉的同情的智慧，人之生命，即可通于理智与本能所自出之宇宙生命之本原，而实成为宇宙生命创进之顶点，亦实成为宇宙生命之直接表现。此自觉的同情的智慧，使人之生命成为内在的透明的，即与植物之意识之如在睡眠状态，而只以摄聚质料潜能为事者，成一对反。其与生物以外之无生物，只分布于空间，其运动皆处处表现一物质的隋性者相较，则此自觉的同情的智慧，为周运于生物界与无生物界，而由一切变化运动之流，以透识其底层之生命者。二者遂互处于相对之两极。然此同情的智慧，既能透识生物界与无生物界中之底层之生命，故对此同情的智慧言，亦实无只表现物质性之纯物质，一切物质皆只为生命之僵化而已。此如吾人上之所说。

    然人如何能培养出此种自觉的同情的智慧？此亦非容易之事。人之异于其他动物者，初乃在其具理智的智慧，而能形成概念的知识。故人之以分立的、静定的眼光看世界，乃一自然之习惯，而最难为人所克服者。其难于克服，亦如生命之难于克服其物质性的隋性，或物化之倾向。实则人之有此理智之静定的眼光，亦即依于此物化之倾向，仍存在于人之生命与自觉的心灵之底，如吾人前之所说。故如以人之同情的智慧为标准，则此理智的智慧，可称为此同情的智慧，尚未出现之前一阶段之智慧之表现，亦可称之为人之同情的智慧之再向下降堕之所成。而人之求克服超升此理智的智慧时所须之努力，亦即宇宙生命之欲根绝其物化趋向之一种努力。而此种努力之表现与成就，则显为人之真正之艺术、道德、宗教之活动，及知“理智的智慧之所不足，而加以批判，而补之以直觉”，亦即知“此同情的智慧本身，为最高之智慧”之哲学。如柏格森之哲学之类。

    我们说同情的智慧，为真正之艺术、道德、宗教、哲学之根，此乃并不难理解者。因吾人在艺术生活中，皆知对一切自然事物、 人间事物之同情的直觉的了解，为最重要者。而此同情的直觉的了解之内容，正全幅为生命。在艺术之世界中，一切无生物之水流云散，日往月来，亦皆被视为有生命者。此处即见艺术为更能接近宇宙之生命之本体或宇宙之真实者。

    至于对道德与宗教，则柏氏晚年有《道德与宗教之二原》之著。在此书，柏氏以宇宙生命冲动，亦即在变化历程中之上帝，此上帝即在人与人之共同的生命活动，或社会活动上显示，由此以逐渐形成种种宗教性、道德性之风俗规律。而人即以此风俗规律，制裁其个人之小己之活动，使合于公共之风俗规律。然此风俗规律，后恒归于僵化，柏氏称为封闭的道德静止的宗教。于是人另有直接与上帝交通之宗教生活。此即人之宗教的直觉，或神秘经验。此种宗教生活，及其相缘之道德生活，遂为不以消极的对个人之制裁为事，而纯重个人之心灵，自一切“空间化之时间观念”超拔，以使人与上帝自身或宇宙生命力之纯绵延，或纯久自身合一者。此与前者相对，称为开放的道德动进的宗教。是即见所谓人之宗教道德生活之核心，在柏氏，仍归于人对宇宙生命力自身之一种同情的直觉、或同情的智慧。

    柏格森之创造进化论 参考书目

    H.Bergson.

    Time and Free Will. London, New York, 1910.有潘梓年译本，商务版。

    Matter and Memory. London, New York, 1911. 有张东荪译本，商务版。

    Introduction to Metaphysics, New York, 1912——1949.有杨正宇译本，商务版。

    Creative Evolution, New York, 1911.有张东荪译本，商务版。

    Mind and Energy. New York 1921 《心力》1920.有胡国钰译本，商务版。

    The Two Sources of Morality and Religion, New York, 1935.

    介绍柏氏哲学之书有W.Carr之《柏格森》Bergson及Maritain之《柏格森哲学》与 Le Roy之《柏格森哲学》。此三人皆哲学名家，但未读其书，不知其优劣。