第十二章 宇宙之大化流行之解释与斯宾塞之进化哲学 (2/2)

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是大化流行至此一时代之哲学。然而我们却仍可在此能与科学上之进化论相配合之若干现代哲学中，多少看出东西传统思想中之成分。故上文先一论此传统思想之说。

    吾人此下，即限于专论与科学上之进化论相配合之哲学，然此哲学中，仍有吾人自由思想之天地。因此进化论所展示之世界观，如世界之由无生而有生，无心而有心之历史，亦是引起人对于宇宙之种种惊奇神妙之感，与其他之玄想者。而人欲使此科学上之进化论，与人以往之宗教思想艺术思想，相融贯调和，亦待于人之种种苦心焦思，与冥会洞鉴之功。西方近百年来此类之哲学思想，为人所宜知者，亦有数者，可于下文略加介绍。并对其与吾人以前所说之各派哲学之异同，亦将略加以标出。

    第四节 斯宾塞之进化哲学之根本原理

    在西方近百年能与科学进化论相配合之哲学，首当推斯宾塞之综合哲学。唯斯氏之综合哲学，关于生物学、心理学、社会学、伦理学之理论，皆非我们之所及。今只及于其论形上学者。其形上学之第一部分之第一要义，在划开可知界与不可知界。可知界为现象，不可知界为本体。科学只及于可知界，而宗教则欲由可知界之现象，至不可知界之本体。然人由知识，永不能达于不可知界。人之赖以入不可知界之门者，则为信仰。信仰之对象，既属不可知界，在知识之外者，亦即不能由知识以论其是非者。而此即一调和科学与宗教之哲学，同时为主张：凡人之求达于不可知界之本体之玄学，皆不能使人得真知识之哲学。

    斯氏所谓不可知之本体，即指一切现象之究极之根原。此究极之根原，在斯氏初并不疑其存在。因如其不存在，则一切现象何以动而愈出，生生不穷，而现象世界无一息之断绝？依进化论以谓人类原于生物，生物原于无生物，地球原于太空中之物质分子；则此最初之物质分子，又由何而有？若自无而有之事为不可能，则必另有一本体为根原。此根原，就其为现象之所从出言，则非现象，而为本体。然此本体，则为不可知。而从知识之立场，谓此本身为神，或非神，为一或多，皆不能有决定之结论或知识者。由本体虽有而不可知，而此不可知之本体，即称为一“大不可知者”（Unknowable）。然吾人能知有此不可知者，吾人之知，亦即达于宇宙本体之门前。故斯氏之哲学，虽不能使人有形上学之知识，亦可使人有形上学之情调。

    依斯氏之哲学，吾人当知此不可知者之存在。然又当知其为不可知，而使吾人之知，止于其所不知。由此而吾人之知，即可转面回头，专以知宇宙之现象，及其发展之规律为事。芸芸总总之宇宙万象，在其发展进化之历程中，正有其大律存焉，为吾人遍观天体之进化，生物之进化，心理之进化，人类社会道德之进化后，所能知者。而此即综合哲学，所能与吾人对于整个宇宙之存在现象之一具普遍性综合性之知识。

    依斯宾塞所说，现象界的事物之进化之原理，一方是物质的凝聚，一方是运动之散失。在此历程中，物质由比较不确定未整合的、同质的）Homogeneous）存在，逐渐进化为比较确定而整合的、异质的（Heterogeneous）存在。而一切运动之形态，在此历程中，亦有一相应的转变。此一原理，即可用以说明宇宙间之一切进化。如据天文学上之星云说，天体之进行，最初只是许多同质的星云之分子，布于空间，其位置殊不确定。而太阳系之形成，则是分布之星云之逐渐整合，而成各种行星、卫星，各星球亦各有其形状，自转之轴心与公转之轨道，并具不同之吸引力，而化为确定分明的异质之天体。是即上述之原理之一证明。

    其次，从地质学上说，地球最初乃一热的融质。此亦即是一各部未确定分明之一同质体。及其冷却，水与水融和整合，土与土融和整合，然后有水陆之分，山谷平原之分，而地壳之山岩，乃一一变为固定坚硬，地面之各部之构造，遂成一各部确定分明之异质。是上述之原理之又一证明。

    再其次，从生物学生理学上说。任何植物之生成，都是由于先聚积许多物质，如水分、空气、养料，再加以融和整合，以成一有机体。而胚胎学亦可证明一有机体之发育，原于整合。如心脏初只一长管，由其折转而自己整合，乃成有四房之心脏。而人之头盖骨之发育，常到三十岁，乃完全而变为坚固稳定。而生物之进化，亦一逐渐趋于整合之历程。如就骨节而言，蚯蚓等一身有一百节，进至昆虫，则只有二十二节、十三节，或更少。蜘蛛与蟹，则全身皆整合起来。至脊椎动物出现，则一脊椎成其整个身体之整合之根据。但在脊椎动物之鱼类之脊椎，分散成为鱼刺，尚不能互相交会。然至鸟类及哺乳类中，则脊椎旁之肋骨，多能互相交会。而在猿类与人，则脊骨肋骨，皆互相交会，而环抱坚固。其运动，亦同时有最大之整合性。是见生物愈进化，而愈发育完成，其各部之器官组织之形态机能，即日益确定分明，而日益显为一异质者之融和整合所成之有机体。

    又在生物界中，同一种族之生物之个体，初恒是散处于自然。然在高级之动物，则渐结成群体，并有领导者。达尔文复指出生物界中，若干较高之生物，有互相依赖而生之现象。此又是一种生物之生存之趋于整合之趋向。此是上述之原理，在生物学上之证明。

    再其次，我们看社会进化，亦一方面是社会诸分子，趋于融和整合，一方面是社会诸分子，由担任同质而不确定之任务者，化为担任异质而确定之不同任务者。如一原始社会之人，皆为游荡家族。社会渐进步，则家聚成部族，弱小之部族又渐屈服于强大部族之下，以渐成邦国。而今之世界，则有各国逐渐合为一世界联邦之趋向。而社会之生产事业之进步，亦是由一城之事业，进至一国内之同类事业之联合及世界性之事业联合。此皆为一由分散趋于整合之趋向。在原始社会之分工，初盖只有男女之分工。而每一男子，兼为狩猎者与打鱼者。及由家成族，而有领导者之出现。此领导者，初乃一面为王，而一面又兼为教士，以向神祷告者。及后乃政教分离。而社会之分工之事，则随社会之进步而日增。在社会之分子之职务日益分工，而彼此成异质之后，其职务与所属之社会之阶级等，亦日益确定而分明。

    其次，我们再看人类社会文化之基本之语言与艺术、科学、物质工具等之进化，此中亦有由同质趋于异质，由离散趋于全体之整合与各部之确定之趋向。如语言之进化，初乃由多音节者，进至单单节者。如在英语中，星球一字，原为Steorra，后变为Star。月之一字由Mona变为Moon。名之一字为Noma变为Name。上帝与你同在God be With you变为Good-bye。而原始之语言，只有动词与名词，后乃分化出各种介词副词等，而一一语言方有确定之意义。

    艺术之进化，如埃及叙利亚之壁画及雕饰，皆较散漫，亦不成分明之结构。画即在雕刻庙宇建筑之中，而艺术亦与宗教不分。古代音乐，皆只重用同一之口唱，或用简单之乐器，而声调亦多混杂。近代之艺术，则各种艺术彼此独立分明，亦离宗教而独立。而无论绘画、雕刻、音乐，皆一方重各部分之配合成一整体，另一方重各部分之形界与声调节奏之分明确定，各有功能，以形成一整个之艺术品。而人类科学知识之进步，亦复是由观念、概念不分明清楚，语言之意义不确定之常识，进至“系统的综合的依一贯原理，以说明各种事实及分散之常识，并用意义而确定之语言，表达清楚分明之概念观念，而成组织严整的科学与哲学。”

    此外，人类之物质工具之进化，则在文明初起时，人所用之各种工具，每一工具恒有多种用途，而不能确定分明一工具之作何用，各工具亦不相配合成一系统。物质工具之进化，则为各种工具之连接配合，以成一大机器或工厂。而每一工具之性质，亦成各不相同，而其用途，归于日益确定者。是即见人类文化之进化，亦与生物之进化，天文地质之进化，乃表现同一之从分散至整合，从同质至异质，从比较不确定至确定之原理者。而斯氏此哲学学说之本身，亦代表一科学知识之一整合。

    第五节 斯宾塞对于进化现象之最后的解释

    但是此理论有一根本问题，即我们可以问：何以不相整合之同质者，必分化为异质而相整合者？此如追问到一切进化之开始处，则为宇宙最初之同质之物质分子，如何会趋于整合，并变为异质之物质分子之问题。于此，斯氏是根据于物理学上之机械论，以求一说明。即谓最初之物质分子，虽为同质而分布于空间者，然其地位不同而运动不同，遂表现一彼此之不平衡之关系。不平衡而求平衡，则物质必渐归于凝聚而整合；而凝聚整合后，则动力归于平衡而散失。至当具不同动力者互相结合时，则结合体成为一异质者。此结合体又与其他环境中之物，以动力不平衡，而生运动，遂再求整合，以归于平衡，成更高之结合体。如此递展，遂成进化之历程。

    然平衡之达到，既一方是原于动力之散失，故宇宙之趋于平衡之势，如至一最高点，则进化之历程，亦即停止，而继之者则可为退化。如日与行星间，因有力量之不平衡，故日吸引诸行星，使之绕日转，同时散出热。但日之热力，至散尽，则诸行星，亦不能有秩序的在轨道上行，而可因解体分散，互相冲击，而反于原始之星云时代。此亦如人之身体之发育至各部平衡，而动力用尽时，即趋于僵固，而由老至死。继之者则为一身体全然之分散朽坏之历程。当一社会之发展，至各种力量因素，皆彼此平衡时，社会亦即停滞不进，而归于开始分散解体。由此而斯宾塞之进化论之哲学，即包涵吾人所在世界，可再由退化以归于消灭之论。然而在吾人之世界（如吾人之太阳系）消灭时，其他之世界（如其他太阳系）之由不可知之本体而来者，可正在进化之阶段，或尚在平衡之阶段。唯此一切世界之进退与平衡，皆只属于现象中世界之事，而不关于现象世界之不可知之本体，而此本体，亦可无所谓进化者。由此而斯氏之进化论之哲学，遂亦包涵吾人前所谓退化及进退循环之观念，亦包涵真实之本体为无所谓进化退化之观念之一进化哲学。

    宇宙之大化流行之解释与斯宾塞之进化哲学 参考书目

    G.T.W.Patrick：Introduction to Philosophy，Part II.

    本书为哲学概论类书籍中，论进化之理论较多者。

    J.B.Bury：Idea of Progress.

    由此书可知三百年来西哲对于进步之观念之发展。

    H.Spencer：First Principle of a New System of Philosophy选载于J.Rand：Modern Philosophers pp.714——732中。

    斯宾塞原著极繁，此为斯氏原著中涉及进化之根本原理者之选录，颇扼要。

    W.Durant：Stories of Philosophy，Ⅷ，H，Spencer.

    本书据云乃数十年来通俗哲学书中最畅销者，但不为哲学专家所重。然其中论尼采叔本华及斯宾塞之哲学，数章皆颇佳。本章论斯氏哲学，据此书加以约简。

    W.R.Sorley：A History of English Philosophy.G.P.Partnam’s Sons Co.1921本书第十二章第五节Spencer and Philosophy of Evolution.

    论斯宾塞之进化哲学及当时英国之进化思想。

    A.K.Roger：English and American Philosophy Since 1800，Macmillan.

    本书述斯宾塞之哲学一部分，所占比例甚大，并有评论。