第十二章 宇宙之大化流行之解释与斯宾塞之进化哲学 (1/2)

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    第一节 大化流行之科学的叙述与哲学的说明之不同

    我们以上所讲之各派哲学，都是重在指出宇宙之根本原理，与一切存在之普遍的性质与关系及分别的变化历程，而不重在把握整个宇宙之大化流行之阶段与历程者。对此后一问题，似乎其答案，只能求之于专门之科学。科学中天文学、地质学、生物之进化论，及人类社会之进化史，似即可供给我们以一颇为具体的答案，而另无哲学置喙之余地。但是这问题，实不如此简单。此中至少有三方面，是必须牵连到哲学的。（一）是对于科学所陈之事实之综贯的解释之问题。即我们纵皆承认此各科学所陈之事实，但对同一事实，仍有各种可能之解释。而每一科学之理论，虽皆为一解释，但求综贯的解释，则非袭取一现成之科学理论，所能为功。而综贯之解释中，何者为最适切，则赖于哲学的讨论。（二）是科学上之进化论，只是指陈出种种演化的事实，与演化之现象，此演化中，可无价值意义上之所谓进步。而这些现象与事实，亦不必真表示宇宙之究竟的实在之不断有所增，因而亦可不表示一存在意义之进步。而此二者，在哲学上皆是可讨论之问题。（三）是科学上之进化论所陈者，仍不过无穷时间中之一段宇宙之情形。毕竟宇宙之大化流行，是以进化为根本原理，或以退化为根本原理，或以循环为根本原理，仍是一可纯理论地加以讨论之问题。对此宇宙之大化流行，人类过去之哲学思想史中，明有不同之看法与思想。而科学上之进化论本身，亦不过一二百年中，人类对宇宙之一种看法，一种思想。如果宇宙是在变化，人类之思想亦在变化，则人类亦尽可有其他与之相反而相补足之思想之形成。哲学家若要成为一切时代之观察者，亦即须成为不同时代之各种可能的思想之观察者；而须跳出一时代之思潮，以看人类对此大化流行问题之各种可能之答案，然后我们才可再来看，有什么一些哲学思想，能与近代进化论相配合相融贯，而能成为说明进化的哲学。

    第二节 常识与东西传统思想中之大化流行观

    我们现在先假定，我们无一切科学哲学之知识，只凭常识的经验之所及，来看世间之一切相续之变化，是否皆表示有一种价值意义及存在意义之进步问题 [51] 。此明不易肯定的说。譬如我们一日早上精神好，晚上衰退，是一种存在的精神之由进而退。早上清明在躬，杂念不起，而至晚，则或动枉念邪思，是一价值意义之由进而退。然次日再起，则精神又好，清明又在躬。人之一生，由幼至壮，为存在的生命力之进；由壮至老，为存在之生命力之退。然衰老之旧人既逝，少壮之新人又来。至于个人之德业人格，是否与年俱进，老而优入圣贤之域，则人各不同。有老而仍自强不息者，亦有老而志气衰堕者，并无一定。而世间之贤者与不肖者，亦恒相继而出。至于吾人每日所见之日月之升降，年年之寒来暑往，则皆明为有进有退，而循环不息之变化历程。则直接与人之常识的经验相应之哲学，正宜为一切有进有退之循环轮化之哲学。

    日人初治西方哲学者，有井上圆了 [52] 。曾以“轮化”一名，代表东方哲学之宇宙变化观，以与西方哲学中之进化论相对。此言实大致不差。唯此事与东方思想中之无西方近代之科学进化论，初不相干。实则在西方未有生物学上之进化论以前，已有一类似进化论之直线发展之世界观。承犹太教而来之基督教之世界观，谓自上帝某日开始创造世界 [53] ，七日完毕，若干年后耶稣降世，再若干年后耶稣再来，作末日审判。此即一直线进展之世界观。然由柏拉图至新柏拉图派哲学，则皆以造物主或太一，其创造世界，或流出世界，乃由一完全之存在，化为善恶杂糅之宇宙之一退降历程。而基督教之世界观，与此不同者，则在其相信基督之降世，为一拯救此降落之世界，以使之再行上升之事。唯在希腊哲学中之一部分，如在斯多噶哲学及早期自然哲学中，又皆有一宇宙为成毁相继之循环历程之说。在亚里士多德之以永恒之形式定类，之“类不变虽久同理”之哲学下，则整个宇宙之历程发展之问题，非其所重。然在东方之哲学中，则盖自始缺乏一直线发展或直线退降之世界观，亦无亚氏式之以永恒之形式定类，而类不变之哲学。反之，以宇宙为进退升降之反复循环之历程，盖东方之印度与中国之哲学之常。

    在中国之世运论中，孟子即早有“天下之生久矣，一治一乱”，及“五百年必有王者兴”之说。后汉儒则有应用五行之理于历史之五德终始之说，谓帝王之德皆有始有终，有盛有衰，而天之灾异与祥瑞，即应人王之德以相继而生。此皆是世运之进退升降，循环无端之说。后佛学入中国，又带来印度人之劫数论、轮回论，以说宇宙之有成有毁，及人与众生之造业受报，终则有始之说。故人即上升入天道，受报既尽，还当再轮回转入他道。至宋儒则邵尧夫有元会运世之说，以论历史之变，而以十二万九千六百年为一元。其中之世运，则依皇、帝、王、霸之序而移转，一元既终，乃周而复始。《朱子语类》载朱子亦尝论天地之成而毁，毁而再成。即王阳明亦尝谓一日之清晨如三皇世界，继如五帝世界，继如三王世界，至下午则如三王以后之战国世界，而天下无道以至于今云云。然一日既过，尚有明朝，则三皇之世，宜又当再来。晚明黄道周，著《三易洞玑》，亦以易数论世运之循环。而王船山之言历史与大化之流行，虽重日新之义，然亦未尝不常言往复周行之义。唯视一历史之变，世运之行，宇宙之大化流行，归向于一定不移之目标，如犹太教基督教之世界观之所示者，盖中国之思想中所未有。

    中国这种思想之根原，当然主要在我们前所说太极阴阳之理。然而亦与一人生哲学相连。此亦如西方之犹太教、基督教之世界观，与其人生之哲学之相连。中国之此种世界观，与人生哲学之相连处，主要在此世界观，可使人对于当前世界之事物之存在状态或价值状态，不生任何有所倚恃之心，但亦无须有馁怯厌弃之意。如当前世界事物之存在状态或价值状态之变化发展之方向，是向一定目标一直进展上升的，则人可以于此有所倚恃，而或产生傲慢或懈怠之意。又人如觉世界事物之存在状态或价值状态，变化发展之方向，是一直退落下降，则人或因而馁怯，并对世间产生厌弃。而信世运之往复循环之义者，则在精神上较不易陷入二边之见。

    但是人之此信循环往复之世界观者，如其心中所想之历史上一度之循环，所历之时间太长者，则人仍可落入此二边之见。如印度哲学宗教所言宇宙之一劫，动辄无数亿万年，则此仍可使人感此轮转之历程，如一必然之命运，而觉其可怖，并易生起求自此世界厌离超升之心。然在中国思想中，则论世运之循环者，如邵康节所说者，亦只十二万九千六百年。唯此在常识上看，仍嫌太长。而邵氏之此思想，亦使其在作人之情调上，带一种任运随化之色彩。至如孟子之言五百年必有王者兴，则孟子乃以之论当时理应有王者兴。汉儒之五德终始之说，亦所以言人之当奉天承运。故此中国之世运循环之说，恒被引用而流行于国家之鼎革之际，世道之剥复之交。每一循环，其为期之长短，在较正宗之儒者与道家，多无所说；而只说“治乱、消长、盈虚，盛衰等世运循环之理”乃一定。“盛与盈之不可恃，衰与虚亦不能久之理”为一定。而人如能知此理而不恃其盈与盛，而先期以虚谦自守，并于进知退，于存知亡，于治知乱，则人之盈中已有虚，而可不再虚。人于进中已有退，而可不再退。由此而人仍可持盈保泰，而世亦仍有长治久安之可能。于是一切世运之循环，皆可由人力而打破。此之谓人定胜天。然此人定所以能胜天，正由于人知此天地间，原有之此盛衰消长之理，离人以看自然，则万物之有盛有衰如故。而暂外于人之努力，以观世运，世运之有盛衰消长亦如故。人之能斡旋世运，唯由其知此理，而于盈盛中，以虚谦自守，于进知退，于存知亡，以先体现此理之全。则此人定胜天，亦未尝外于此贯于天人之理。又人果知此理，则当盈盛之时，人固可以谦虚自守，而持盈保泰。当衰乱之世，人亦可由知衰之可再盛，乱之可再治，而依此理以拨乱返治，振衰起敝，于是剥复之机，即在当前，不必待诸世运之自转。故人在既知此理，而转其问题，以如何依此理以行为时，则此理即摄入于人生行为界，而人亦可不再只依此理，以静观世运之盛衰循环治乱，及其所历之年期。凡命数之说，在中国之思想中，终为落入第二义以下之旁流，即由于此。而循此思想，以观自然宇宙之变化，中国哲人所喜言之循环往复，亦即只取证于当下之日往月来，寒来暑往之事。而不喜究心于整个之自然世界之如何生人类，及人类在自然宇宙之命运等问题。亦不重将此盛衰消长之理，扩大为自然宇宙之大循环论，如印度哲学中之劫数论。而此亦即阴阳家及秦汉《纬书》之言天地剖判以来之论，所以皆为儒者所轻，上述之邵康节黄道周之学，终成绝学，朱子之言天地成毁，亦只偶一及之之故也。

    第三节 传统之东西思想中之世界生成论之比较与科学的进化论所引起之哲学

    吾人上所言及中国思想中之世运循环论，及印度思想之劫数论，皆可谓为世界之多次生成论。吾人如再持之以与西方传统之世界观相比较，则我们可说除上述之希腊早期自然哲学家之循环论等外，为西方传统思想主流，而由柏拉图之Timaeus语录所陈，犹太教基督教之宗教神话所开启之世界观，在根本上，皆可称为一世界之一次生成论。此一次生成，乃依上帝或造物主对世界之一全盘计划。然何以知上帝未在创造此世界之前，不曾创造出无尽之世界，此无尽之世界，曾历无数次之成毁？又何以知，上帝未在此世界之外，另同时造出无数之世界，与此世界并存？是皆在此哲学宗教之传统下，为一未尝思及之问题。此即与印度之婆罗门教中之梵天为在无尽之时间空间之无数世界中，转无数世界大轮者之说，及中国邵康节之元会世运，周而复始之说皆迥异。而在此上帝或造物主依全盘计划所造成之此世界中，其世运之进行，则为归向于一定之目标者。此在犹太教即为上帝选民之犹太民族之再君临世界；在基督教，则为最后之耶稣之再来审判。而此世界之历史，虽有一进退升降之历程，然却不能说为循环论。如说之为循环论，亦只为一次循环论。此或为一由上帝创始世界，上帝之选民受苦，再由上帝之选民君临世界之一次循环论（犹太教）。或为上帝创始世界，人类整个堕落，上帝自己独生子拯救人类，以使之上升之一次循环论（基督教）。

    西方犹太教基督教传统之宗教性的世界观，虽为近代科学上之进化论之世界观所代替，但科学上之进化论，所陈之世界之进化之图像，亦为一直向前进展之图像。此一直向前进展之图像，即一万物之由简而繁，由纯而杂，由无生至有生，由无心至有心之一继长增高，如一直上升而趋盛之图像。故吾人前说此二者为相类似之直线发展之世界观。唯此科学之进化论所陈之图像，乃大体上有颠扑不破之事实，足资佐证；而不同于印度及希伯来传统一切宗教性之玄想，无事实为确证者。亦不同于中国过去阴阳家之天地开辟之理论，及汉儒五德终始之理论，及邵康节之说，仍只为一种玄想者。此科学上进化论之理论，亦百年前之世界之大哲所同不知者。则其出现后对哲学之影响，亦应为空前者。吾人今固不能确知，将来必无新发现之事实，以重证明以往人类之宗教性玄想，及其他哲学上之玄想；使吾人于此进化历程之外，再发现一回应此进化历程之退化历程。如人类之再退入猿类，退入单细胞生物，地面之道路再退入荒原，地面之山川与星球之分布，再退入一原始之洪荒，有如日出而再没于西，此皆为可能者。若然，则大循环之理论，可再得证明。然在今日，此大循环之理论，因缺有事实之佐证，即不能与科学上之进化论同日而语。吾人以下所讲之哲学，亦只能为与此科学上之进化论能相配合，而对此进化论之事实之存在意义及价值意义，能与以一解释，而不与之相悖反之哲学。故吾人今所最当了解之宇宙大化如何流行之哲学，仍只是大化流... -->>

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