第八章 唯物论 (2/2)

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接而生认识，如德谟克利塔之说。而此种以“必须有外物之物质原子入身体，乃有认识”之说，在近代则化为“外物之光波、声波等物质能力，入身体感官，再经感觉神经，以入大脑，乃有认识”之说。此皆理论精粗不同，原则上并无差异者。而以认识之事，初为吾人之反映外物世界之事，亦成为古今东西之唯物论者之所共同肯定。一切认识之内容，就其对象方面说，依此说，亦即全由外物而来，而皆可由外物自身之情状，加以说明者。

    至于从人之认识之能力，及人有认识后，所生起之情感意志等心理活动方面说，则唯物论者皆以此认识之能力，与所生起之情感意志等，初只为人之身体之大脑内脏等，作某一种活动时之一种机能，或一种附带产生之现象。如烛燃烧时，而附带产生光，便能照物之类。唯物论者之所赖以证成此义者，则为人在常识中所共认之若干事实，及由生理学、心理学之进步，而不断发现人之思想、意志、情感受其身体之生理决定，及身体之生理又受物理之决定之事实。

    人在常识中，皆知如灰尘入眼，则眼不能视；若目生眩翳，则视不得其正；若目重病，则视而无睹；以物塞耳，则耳不能听；耳病重听，则听不得其正；若耳重病，则听而不闻。此在五官皆然。人之思想固似可无假于感官之接物，而能独自运行。然人酗酒狂醉，则头脑昏眩，而所思想者皆荡漾而不定，终至于不能思想，以懵然无觉，此亦常识所共认。而依生理学以观人之感官之构造，如目官之适于反映物影，耳官之适于听声，实皆无不合于光学声学上之物理。而神经之传达刺激，以及于脑，则可以电学说明。此与手之举物，合于杠杆之物理，血之上流，合于压力之物理，并无不同。是见人之一切感觉思想之认识之能，皆由人之身体之生理所决定，而生理则以所接之物而生变化，为物理（包括化学之理）所决定。此外，人之思想之运行，恒不能离乎潜伏的语言符号之运用，此中即有一身体之生理活动。故今之行为派心理学家华逊（Watson），谓思想即自己对自己之默语，而人在思想时，恒可测出其喉头颤动之迹云云；而吾人于阅读书籍时之恬吟密咏，可促进辅助吾人之思想上之了解，亦人所共有之经验。则思想之不能离身体之生理活动而存在，更可证知。

    至于人之情感意志，虽似可与外物之认识之事无关；然其所以发生之故，亦明多是原于身体之生理状态，及身体与外物之关系。人皆知饥寒之为苦，而饱暖之为乐。苦乐固为人之情感也。然饱原于食物之入胃，而生化学作用。暖由于衣之被体，而热得不散发，此为物理作用。人之饥，由无食物之入肠胃，肠胃自身遂辘辘运转，而欲有食物以充实之。人之寒，由无衣被体，而身体自生颤动，而禀栗之意生。人受饥寒之苦，使人产生求立去其饥寒之意志。人得饱暖之乐，则又使人产生欲长保其饱暖之要求。然设人正感饱暖之乐，饥寒之苦之际，由医药将人之全身，加以麻醉，则人之饱暖饥寒苦乐之感，又皆顿尔消灭，一去无痕；人求保其饱暖，去其饥寒之意志，亦一去无痕。则此处人之情感意志之存亡，乃为身体所接之物体与其生理之所决定，即彰彰明甚。

    在西方中古时代，以人之疯狂者，皆由魔鬼附体。一般思想，皆以人之脾气暴烈，喜怒无常者，由人之精神之修养之不足。然今之心理学医学，则常能指出疯狂之生理心理上之原因。而此原因，常可由其所遭遇之物质环境之为如何，加以解释。人之脾气暴烈、喜怒无常者，今之生理学家，亦常可发现其与人之内脏之状态，及各种内分泌之关系。即在常识，人亦知一夜多食，内脏之气，郁积不舒，则梦中恒见忧危之境，而生忧危之情。人皆知当人在感烦恼忧愁之际，若能从事赛跑游泳，以改变其身体之生理，其烦恼忧愁，亦至少可暂时丧失。而今之医家，已能试将一犯罪之囚犯，作为试验，将其内腺之分泌，加以改造，以使人改其性格，勇者变怯，怯者不怯，以至喜怒不生，宛若痴呆。

    照唯物论以外之哲学，及一种常识中之意见，恒以为人之行为，皆以思想为先，情感意志继之，然后有外表之行为。如人恒以为我们见虎而逃，是因我们之思想情感上先知其凶猛可怕之故。我们闻人之哭声，不自觉落泪，由于我们之对人之苦痛，有一了解有一同情之故。但是近代心理学家，詹姆士与朗格（James and Lange）却合提出一学说，即人若干之情感与连带之思想观念之发生，不是先于身体之行为，而是后于身体之行为者。如人见虎而逃，并非因先知虎之猛，怕之而后逃，而是先逃而怕，再思及其猛。人之闻人之哭声而亦哭，并非必因由同情，而生悲遂哭，而可是因哭而悲，乃发现自己在同情别人。而实际上人之行为，亦实常随感官之觉一刺激，而立即发生者。如我们见虎而逃时，当时实亦不及想到虎之如何可怕，我们已先逃。而确是逃定后，再反省到虎，乃觉其可怕。又人哭亦哭时，亦可初无所悲，而确可是由哭生悲。我们在逃时，恒愈逃而愈怕，在哭时，恒愈哭而愈悲。反之，人如能立定不逃，或拭去眼泪，亦即可暂节制其怕与悲。此皆证明逃与哭之生理上之活动既成时，即可引出相连之心理上之怕与悲。而我们看动物之行为，更明显看出其多为感受刺激后，立即发生行为者，如鼠之见猫即逃之类。而人之遇虎即逃，亦正可与鼠之遇猫即逃，有一共同之处。

    此种由感受一刺激，即引起一串身体之行为活动之现象，在生理学、心理学中，称之为一种本能现象，或直接反应之行为。诚然，在人之行为，其出于本能者，远较其他动物为少。而表面上之直接反应之行为，亦多由过去之习惯经验所养成。如动物恒出自本能的避火，然小孩则尽可去抓火。小孩初见虎，是否必畏惧，亦甚难说。小孩之避火，乃由其曾被火烧，而其怕虎，则或由其闻大人告以虎之凶猛时，彼即已有一遇虎即逃之准备。于是其以后遇火或见虎时，可不待思维，即求避虎避火。故此种似为直接反应之行为，仍当溯原于人之过去之习惯经验。此外之人之无数行为，以及所谓思想及运用语言之行为，皆可说由人之过去之习惯经验而来。而俄心理学家巴洛夫（Pavlov）所提出之交替反应之说，则颇有人以之为说明“人之一切用语言、思想、与其他一切行为、习惯，及其他动物之行为习惯之所以养成”之根本原理者。

    但吾人试思，人与动物之行为习惯，或交替反应，如何养成？人何以一次见火又触火，以后再见火，手即后退。或何以人于一次见犬，而人说犬字，则以后人说犬字，即可唤起一犬之印象，或重复一昔日对犬之外部的或内部的反应行为？此在唯物论者，尽不难以吾人之神经在感受一刺激，而又发生一反应行为后，即形成一由刺激至反应之反应弧或神经通路说之。由此吾人可纯本生理学神经学以轻易说明吾人何以在同时或在一极短之接近时间中，感受二刺激，以发生一反应，则以后只须感受刺激之一，即可发生同一之交替反应。至于此种反应由反复而成习惯，遂一触即发，即可归因于此神经中之神经通路，日趋于滑熟；而此亦犹如以一铁为电流所通过或磁力所吸后，则第二次之电流，亦易于通过，而铁如带磁性。循此用思，则人之一切行为习惯之养成，均可由人之神经之生理的性质或物理之性质，加以说明 [29] 。

    第六节 唯物论之宇宙论论证

    上述之唯物论之论证，可称之为唯物论之生理心理之论证。除此论证之外，唯物论之又一主要论证，可称之为宇宙论之论证。此即从生物学、地质学、与天文学上，吾人似必须承认宇宙之进化论而说。从人类学上，人今皆知人类之在世间，并非自始即存在者。人类之有文化，约不过二万年，人类之存在于地球，约不过百万年。近代之科学家从解剖学生物学上，已发现人与猿人及人猿之近似，人猿与其他猿类之近似，猿类与其他哺乳类动物之近似。从地质学，又发现在未有人类之化石之先，先有猿类之化石，及其他哺乳类之化石；在哺乳类之化石之先，则有鸟类、爬虫类、鱼类之化石；在脊椎动物化石之先，又有无脊椎动物之化石。而各种类之动物与各植物，遂可以不同之类似之程度，及其化石之存在于地层之先后，而连成一系统。再加以人由畜牧农业而知：生物之种类，可以环境之不同而改变之种种事实，由此而一切生物由一单细胞生物进化而来之进化论，即可成立。而在胎生学上所发现人之胎儿之发育，其形状上之变化，由似鱼类，似爬虫类，至似猿，亦宛若一动物进化历程之复演。并可帮助证明进化论之说。依进化论，以看亚里士多德之种类不变说，及中古哲学神学中所谓各种类之物，各依于上帝心中之原型，而分别创造之说，即明似为较缺乏事实根据之玄想。依进化论以看今日人类之心灵，固尚未进化至最高之阶段；然人之有如是如是之智慧等，则明为历若干万万年之生物进化，人类进化之结果。至地球上之生物之如何而来，则虽有人主张，此乃由其他星球之种子，降入地球而来之说，亦有以之为自始存于地球之物质分子中之说。然吾人亦可说，最原始之生物，乃由无生物之物质进化而来。吾人观单细胞生物之原生质之构造，与生物化学中所制成之胶体之相似，此胶体之可由结晶而分裂，亦与单细胞生物相似。则吾人将来似亦未尝不可由无生物，以制造一生物。吾人今并不能臆断此事为永不可能。即此事在人类为永不可能，吾人亦仍有理由以说，最初之单细胞生物，乃由某一时之地球中之各物质，在某一宇宙之情形之下，由某种特殊方式之结合，进化而成。唯以当时之宇宙情形，可一而不可再，故以后亦即不再有由无生物结合，以进化成生物之事。人亦可永无能力，以制造一当时之宇宙情形，故人亦可永不能造生物。然此仍无碍于生物由无生之物质结合进化而来之说。吾人今如欲扩大生物进化论之涵义，以与物质世界之进化相连续，亦宜最后归至生物由无生之物质进化而来之说。吾人亦唯有相信此说，乃能将物质世界与生物世界及人类之世界，合为一整个之自然，而与之以一简单一贯之说明。而不违背于各种自然科学所述之事实与理论者。

    第七节 唯物论之方法论论证与历史论证

    复次，唯物论尚有一论证，此可称为一方法论之论证。唯物论之思想方法，在根本上，乃以宇宙之前事，说明其后事，即以简单者说明复杂者之所以产生。前者乃本于一因果原则，以思维事物之产生。后者则为人思维之进行之一最自然之秩序。唯物论之不杂入物质以外之存在，如生命、心灵或上帝，以说明一切现象之产生，则所以守思想之经济之原则。即“一切思想上之项目如无必要，则不增加”之原则。而吾人如增加此类项目，以说明各种现象，则或不免破坏物理化学等科学上已建立之原则。如上帝之使奇迹发生，即为破坏物理化学上之原则者。而世间如果有物质外之生命或心灵之存在，而足影响及物质的自然之变化，则亦必破坏物质的自然之变化之原来之规律；而与上帝之奇迹，同为干涉自然之秩序者。故唯物论者虽可承认，今日人类尚对于生物之如何由物质进化而来，及物理之如何影响生理，生理之如何影响心理之一一具体情形，皆未有完满之知识；然吾人观近代自然科学之进步，人已日益能应用物理学化学之原理，以说明生理，且日益发现人之心理之依于生理；则吾人不难由过去以推未来，而谓将来之科学，终有将物理生理心理，以一贯之原则加以说明之一日。此一日虽不知何时到达？吾人终可日益向之迫近。故吾人即永不能完全证明：一切心理可化归于生理，生理可化归于物理，吾人亦可以之为哲学所提供于科学之研究之一指导原则。至少人为求思想之经济，欲由简单者以说明复杂者，并欲依因果原则，而以宇宙之前事说明其后事时，人不可不求把稳此指导原则。而此亦即从唯物论之思想方法上，以证成唯物论之一论证。

    除此以外，唯物论之应用于社会文化之说明，则有所谓历史之唯物论。而历史唯物论，亦即为完成唯物论之系统者，而亦可称为唯物论之历史论证。

    依历史之唯物论，人类文化之开始，乃原于人在自然界之求生存。由此而人能造工具，以帮助其生存。而工具之中，则以能生产财富之生产工具为最重要。唯由此，而人类乃由渔猎游牧，而进至农业与工商业之时代。生产工具，初乃为人所共有。及其为人所私有，而人与人之由种种生产关系，所成之社会，遂由无阶级而分出阶级，而未握生产工具之奴隶、农奴、与工人，与握生产工具之奴隶主，地主、及资本家之间，遂有阶级斗争之事。由此斗争，以造成社会中之生产关系之改变。此改变，即同时造成人与人一切社会关系，政治关系，及上层之学术、文化、伦理、宗教之意识形态或思想等之改变，而促成人类整个之社会、历史、文化之发展与进步者。人类过去之社会，自始为一有阶级斗争之社会。故在过去历史中，人之一切学术文化、伦理、宗教等意识形态或思想，亦无不带阶极性；而所谓超阶级之学术文化，与伦理宗教之思想等，皆为自始未尝存在者。而此亦即所以证明；实际存在的物质性之生产工具与人之经济生活方式，乃决定其社会关系，而决定其意识与精神；并非其意识与精神，决定其社会关系，经济上之生活方式，与所运用之物质工具等。此种存在决定意识之历史唯物论，遂可完成唯物论之系统之应用于历史社会文化之说明。此历史唯物论，亦正为当今几于征服人类之半个世界之一种哲学。自人类有哲学以来，哲学之与现实世界之政治势力之结合之深，亦未有能及此者。然吾人如欲求真正之哲学真理，则不能以政治势力之所在，为真理之所在，必须再进而观他派之哲学理论，以求衡定此整个唯物论之是非。

    唯物论 参考书目

    F.A.Lange：History of Materialism.郭大力译《唯物论史》，中华书局出版。此为唯物论史之唯一佳作。

    C.E.D.Joad： Guide to Modern Thought，Ch 2.3.述十九世纪及现代之唯物论。

    I.Somerille：Dialectic Materialism 见Runes所编Philosophy of Twentieth Century 中一文。此可见辩证法唯物论之要义。

    R.W.Sellars：The New Materialism载Ferm所编A History of Philosophical Systems.

    R.W.Sellars and Otheas：Philosophy For The Future，The Quest of New Materialism.New York.1949.

    Sellars等自称新唯物论。实则彼等于物质外，兼肯定种种高级之存在，实宜称为一种自然主义或突创进化论者，而不宜名为唯物论。此有如自称唯物论而重精神对法相之体验之桑他耶那，亦同不宜名为唯物论者。