第八章 唯物论 (1/2)

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    第一节 唯物论与日常生活中之物体

    在人类对于宇宙之思想中之又一型，为唯物论。此与上章所述之有神论相较，乃正相对反的。德人朗格（F.A.Lange）著《唯物论史》，曾谓唯物论可说与希腊哲学俱始。在印度与中国之唯物论思想，虽较不盛。但在印度除喀瓦卡（Carvakа）外，如《胜论》，尼耶也派，亦有唯物倾向。而中国之术数家之阴阳五行思想，亦或多少带唯物论之色彩。

    东西之唯物论之思想，虽派别甚多，但皆有一共同之处，即以为我们之感官所感觉之外物，是第一义之实在。我们在日常生活中，亦似无时不与这些外物相接。不仅日月山川、土石水火是物，一切人造之食物、衣服、房屋、舟车、用器，亦皆是物。一切动植物，及人自己之身体，亦是物。在常识，亦皆以我们之眼耳鼻舌身之物，与外物发生关系，乃有感觉思想等。人之身体必赖外物之营养，乃能生存。由此而唯物论，亦恒为人之所自觉或不自觉的最易接受之哲学。

    但是从哲学史上看来，唯物论者却极少以此外面一切物体之和之存在，即足为建立唯物论之根据。因此外界之一切物体之一意义下之存在，亦尽可为各派哲学所公认。而只说此一切物体存在，并不等于说出：此一切物体存在之共同根原。从西方哲学史上看，最早之唯物论者泰利士（Thales），以水为一切万物所由来之共同根原。从来之安那克塞曼德（Anaximander）代之以无限体，安那克塞门斯（Anaximenes）代之以气，赫雷克利塔（Heraclitus）代之以火。其后恩辟多克（Empedocles），则以地水火气及爱恨二力，为万物之共同根原。然后发展为琉西蒲斯（Leucippus）及德谟克利塔（Democritus）之原子论，及安那克塞各拉斯（Anaxagoras）之原质论。这都并不是直接就当前人所共认之物体之存在，以主张唯物论；而是由一切物体之共同的物质的根原，以主张唯物论。在印度方面之带唯物论色彩之思想，亦或以地水火风之物质，为万物之共同根原，或以类似原子之极微为万物之共同根原。至于在近代物理科学发展以后，则西方之唯物论者，恒归于以科学上之原子、电子、质子、中子、或以太等，为一切万物之共同根原。而除少数唯物论者，如霍布士等外，多不肯安于只据当前一切具体之物体之存在，以成立唯物论哲学。

    何以人不安于只以当前之一一具体的物体之存在，以成立唯物论之哲学？此归根到柢，则由于人如只肯定此一一具体之物体，如山川、土石、衣服食物之存在，则我们即不能形成一概括性的物之概念。我们亦不能建立“一切皆是物或原于物”之哲学命题。我们要说一切皆是物或原于物，我们必须对一切物之所以为物，有一普遍之概念。此普遍之概念，则只有根据一切物体之共同之性质，如物体之物质性、占空间性，或一切物体之共同之来源如原子、电子，乃能形成。

    第二节 唯物论者之共同主张及物质宇宙之问题

    人对于物之概念，实际上是随人对物之知识而变迁的。如在现代人想到物时，即皆在不知不觉间，即想到其由电子、质子、中子构成。在一百多年前，则人可能只想其由不可分之原子构成。在中国古代人，则可以之为阴阳五行之气所构成。在古代希腊人及印度人，则以之为由地水火风等所构成。如将来之人，对于物体之构造，更有进一步之知识时，则其想到物之所由构成时，亦可不再想到电子、中子、质子，而想到x子或y子。而所谓物质的物体，毕竟为何，亦可随人对于存在的物体之知识与了解之进步，而不断改变。

    但是无论各时代之唯物论者，对物之概念如何不同，然一切唯物论者，在若干点上之主张，仍是共同的。（一）是从消极方面说，一切唯物论者同不承认，我们所见之山川土石，及一切自然物，为一超自然之神所造；亦决不承认，物是我们之主观心灵之所变现，或我们主观心灵中之观念。即一切唯物论者，皆在宗教上形上学上为无神论者，而在知识论上，则必为一实在论者。（二）是从积极方面说，则唯物论者，虽不必以人当前所见之一切具体之物体之自身，即最根本之物；然此具体之物体，仍为一切唯物论所最先肯定之实在。至此外之物体物质，如原子电子等，皆以此具体之物体之存在为根据，加以分析推论而来。此一切物体物质之存在于空间中，有一定之大小宽窄，即广延（Extension）；存在于时间中，有一定之久暂，即久延（Duration）。此二者可以数量规定。此一切物体物质，并皆在此时空中运动或静止，分离或结合，以产生新物。亦为一切唯物论者所共认。（三）是唯物论者，皆可不必否定：生物与人类及无生物之表面上之分别，亦很少真否定：常识中所谓生物之生命现象，或人之心灵精神现象之存在。亦有唯物论者，可承认人之灵魂之不朽，以至某一种鬼神之存在者 [25] 。但唯物论者大皆以无生物、一般生物及人类之差别，乃其身体之物质之构造之简单繁复之程度不同所形成。而一切生命现象、心灵现象，皆依附于生物与人之身体之物质而存在。纵然人死后灵魂不灭，或宇宙间仍有鬼神之存在，此灵魂与鬼神，亦是附着于一物质之气，而后在时空中存在的；而此灵魂与鬼神，所以能有种种造作，亦必待其所依附之物质之气之有某种活动，然后可能。故此灵魂与鬼神，实亦只是宇宙中之一部之物质之功能，绝不能有宗教上所谓在世界之上而自无中创生万物之神或上帝。

    此数者，可说是古今中外之唯物论者，大体上共持之主张。但人对于物质世界还可有种种问题，如物质或物体，孰为真正之实在？一切物质及物体，可否视为一大物质或大物体？可否能视为无数可分之物质或小物体之所合成？最小之物体为何？吾人是否有理由说，电子为最小而不可分之物体？是否必有不可分之物体与物质？物质、物体之变化运动，为循环的，或进化的、发展的？物质、物体与物之能力如光、热等之关系如何？一切物质、物体，最后可否化归为其所潜藏之能力之和？当其能力完全放散以后，是否物质、物体亦可消灭？又物质、物体与其所在空间之关系为如何？物体之空间，是否亦为一真实之存在？如空间中无物体，是否空间亦可存在？我们所在之物质宇宙，是否有一中心之物质？（如中古时代人多以地球为中心之物质）物质宇宙之空间，为有限或无限？为有边或无边？是否在不断扩大之中？或在不断缩小之中？物质及光等能力，在空间中运动放射，是否皆循直线进行，或可向一方向（如东）行，而历若干光年复由另一方面相反（如西）而返？又我们常识所见之空间之量度，为三度，可否与时间合为四度空间？时间是否真可视同空间之一度？除我们所居所知之此有三度或四度之空间之物质宇宙外，另外是否可能有一度二度，或五度六度以上之空间之物质宇宙？或是否可能有另一三度空间之物质宇宙，与我们所居所知之物质宇宙并存，然又各为一独立之物质宇宙之系统？吾人所知之物质宇宙？毕竟由何而来，是否在未有天地或太阳系与其一切星球之前，此物质宇宙中之物质，初为聚合在一处者，后乃散开？或最初无物质，而只有游气，或只有光或一种冷辉，或其他能力如热，然后由光热之凝结，以产生物质？又此物质宇宙中之物之热，依今之热力学第二律，乃逐渐在放散之中；则一切热力均有全部放散，而平均分布于空间之可能。此时则一切热力，即再不能发生运动，而此物质宇宙，即有归于死寂之可能。则在此物质宇宙未有之前，或已灭之后，是否再有其他物质宇宙之存在？此物质宇宙，是否可为一经无数次之成而又毁、毁而又成之物质宇宙？凡此等等问题，其中或为一纯粹之物理科学之问题，唯有待实证而后解决者，或为涉及物质、能力、空间、时间之概念之分析之哲学问题，或为可容人自由作假设作推论之理论科学与哲学间之问题。对此等等问题，提出主张者，亦不必为唯物论者。不同时代中之诸唯物论者，对此诸问题之主张，亦尽可各不相同。人对此诸问题之如何主张，亦不能即作为衡定其为唯物论者或非唯物论者之标准，故皆非吾人今所能一一加以讨论者。

    第三节 唯物论对于有神论之批评

    吾人今所欲讨论者，唯是依吾人上文所举一切唯物论者大体上之共同主张，以看其论据之何若，及其论据之是否能成立。吾人在上章既论有神论之形上学，则今可先由唯物论者，如何反对此种有神论，而主张无神论或物神论之论据开始。

    吾人上章所述之有神论，乃以神为流出万物，或创造万物者。而有神论所信之此种神，又恒被认为至善者，或能力无限之全能者。在历史上之唯物论者，及其他派哲学之攻击此种有神论之论据，则恒为指出此种神之观念之包涵自相矛盾，或与其所创造之宇宙现实事实，互相矛盾。此我们可先以西方在宇宙论中为唯物主义者的伊壁鸠鲁派，破斥神造世界之说为例。

    伊壁鸠鲁派，并未全否认神之存在，然他却否认世界为神所主宰，支配或建立之说。因世界之处处有缺憾，有不完满，而人有种种之苦痛罪过，皆是一事实。如世间真有神主宰，则我们可问：彼何以不将此一切缺憾去除？此或由于其力有所不能，或由于其心有所不愿，此外无第三可能。如其力有所不能，则神非真有支配主宰世界之全能者。如其心有所不愿，则神非真对世界上之人能同情，而为全善者，亦不配主宰世界者。故若非神之能力有缺憾，即神之善德有缺憾，二者必居其一。任有其一，彼即不能为世界之主宰。

    伊壁鸠鲁派对于主宰世界之神之存在之怀疑，后亦为希腊之怀疑论者所同有。在新柏拉图派起后，将恶之原，归于宇宙间之“虚无性”。在希伯来之犹太教中，则假定上帝所造之世界，初本为一乐园，以言上帝初未尝造此有缺憾有痛苦罪恶之世界。此世界之所以如此不满人意，乃由人类始祖亚当之不服从上帝命令，受魔鬼诱惑，偷尝善恶树之果，而犯罪，然后人类乃受种种苦难。此乃将人所感到之世界上一切缺憾，全归于人之犯罪，初与上帝无干，亦不由上帝负责，以保持上帝之尊严与至善之说。而基督教则再以上帝之化身为耶稣，代人类赎罪，以解救人类之苦罪为己任，以见上帝之谅恕罪人，及对人之无尽之恩典。然此说如视为一种理论，则明不能解答唯物论者及其他哲学对于上帝之怀疑。因纵然人类之所以受苦难之故，由此以得一解答，然罪何以由一人以进入世界？人类是否当纯以最初之一始祖之犯罪，即当永远受苦难，仍为甚难解者。又人类以外之生物之受苦难之理由，如何能本此说，加以说明？此尤为基督教思想所未尝加以深思熟虑者 [26] 。故如何使一主宰世界，全善而又全能之上帝之观念，与世界之有种种罪恶苦难缺憾之事实相配合，实为一极困难之问题。而人亦恒最易由此以怀疑如此之上帝之存在，而归向无神论者。

    唯物论反对世界由神造之一更大之理由，则恒为据科学及比较宗教学以立论。由比较宗教学，吾人可发现各宗教中，关于世界如何造成之神话，乃互相冲突者。《旧约》中所谓“创世纪”之神话，不过其中之一种。而各民族各宗教所信之神之性质行为，似皆可由各民族之古代社会之情状，及人性之要求，对之作一说明。人类所想之神，皆为人格化之神，而类似人之情感意志者；正可证明神之为人所造，而非人为神所造。故在希腊极早之哲学家塞诺芬尼斯（Xenophanes），即谓如其他动物能想神，则神亦当为如动物之形状者。此种由人之社会生活，人性要求，以说明宗教中之神之观念之来源，除若干社会学家外，在现代可以唯物论者佛尔巴哈（Feuerbach）《宗教本质讲演录》 [27] 一书所论为代表。其他唯物论者，在此点上之主张，亦大皆类似。而归于谓：神不能说明世界之所以产生，而以人之社会生活及人性要求，则可说明神之观念之所以产生 [28] 。

    第四节 唯物论与实在论

    吾人上说唯物论之主张，在消极方面，为反对世界由神主宰之说，并以世界之外物，非依附于人心而存在者。在此后一点上，唯物论乃与一切实在论之立场为一致，以反对一切观念论唯心论之说。然唯物论者之论究外物之独立存在之理由，除纯粹知识论上理由外，亦常取生活上之所遭遇，为证明外物独立存在之理由。当巴克来倡观念论，以否定外于心而存在之物质时，有人问当时之文学家约翰孙（Johnson），如何否定之。约翰孙（Johnson）即以足踢石，谓此即以足否定之。其意盖谓当人以足踢石时，则人明觉有在足之外之石，成为人之意志之阻碍，此即证明客观物质之存在。而吾人之平日之觉外物为外，实亦常由觉外物之可为吾人意志欲望之阻碍，并不随吾人之意志欲望之变化而来。故吾人试假设此外物之世界，如能由吾人之心愿而变化，则吾人将甚难觉其在我之外。人通常之觉其身体为属于自己之心而为我之身体，亦实不外因觉此身体为我所较能自由加以运用之一物之故。故当吾人之身体之一部麻痹，而自己若指挥不动时，吾亦可即觉此身之此部，非我所有。故外物之不从人之意志欲望而变，恒为人之信外物独立存在之一极主要之理由。唯物论者如今之辩证法唯物论者，所谓由生活之实践，以知物质之独立存在，亦即是从外物与人之意志欲望之关系，肯定外物之独立存在之说。

    第五节 唯物论之生理心理论证

    然唯物论之所以为唯物论，并不能只赖上列二者而成立。因他派之哲学，亦尽多非上述之有神论，亦肯定外物之独立存在者。唯心论观念论者，否定有离心之外物，亦不必否定有不随人之主观的意志欲望而变之外物之存在。故唯物论之思想之特色，当在其主张在时空中之物体物质，为第一义实在，及一切生命心灵等，皆依附此物体物质而存在之二点。此亦为西方由德谟克利塔（Democritus）以降之唯物论者，所同亟亟于证成之二点。此二点，又可互为根据，亦可说只为一点。

    唯物论者欲证成上述之一点，其表面之根据，似为由知识论上之经验论，以谓一切经验，皆始于吾人对外物之感觉经验，以论外物为第一义之实在。然实则唯物论者，并不如休谟、穆勒等经验主义者，以感觉经验，为其哲学之出发点与归宿点，必进而求说明此感觉经验之所以发生之故。此感觉经验，所以发生之故，依唯物论者所说，乃在未有经验之先，已存在之外物，与身体感官之接触。由此接触，乃有吾人对外物之经验与认识。何以外物与身体感官相接触，即有认识？此在希腊唯物论者，或以为此乃由身体感官之物质与外物之物质相异，异故相吸，而生认识，如恩辟多克（Empedocles）之说。或以为此乃由身体感官之物质，与外物之物质可相同，同故相接而生认... -->>

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