第二章 知识之通性 (2/2)

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，此所涵亦引吾人之心意，至此事物之外，而另有其所指向与所知。由此而吾人即可说一切知识之知，异于直接经验之知者，皆在其恒指向此直接经验之外，以有所知，而此所知者，与直接经验中之知，相对而观，则如为外在而超越于此“知”者。而吾人之此“知”之“所欲知者”，亦若只是知一与此“知”成相对待，而超越外在之一对象。而此处即有能知与所知之分别。遂与直接经验中之能所不二之知，截然不同。

    （二)此种知识之知之第二性质，则为可言说性。其所以可言说，是因此知识之知中，必包涵共相之知，亦必多少通过共相之知而成就。共相之知，可赖为共名之语言文字，加以表达。何以知识之知，必包涵共相之知？此一因吾人所知之一经验事物之所涵，乃可通于其他同类经验事物者，此本身即一共相。此义易明，不须另释。此外，吾人亦只能凭共相，以想象思维彼为直接经验事物之所指，而不在直接经验中之其他事物。试想：当吾人见茅舍炊烟，而念下有人烧饭时，吾人于其下之人与饭，作何想象？作何思维？如只想其为人、为饭，则人与饭为一共名，所表者固为人与饭之共相。若进而想其人为白发老翁，或垂髫女郎，其饭或为粒粒白米，或为一半黄粱；此诸语，仍为共名，所表者仍为共相。而吾人之想象思维，无论进至何处，吾人所想象思维者，皆恒为一共相。其证在：吾人不能由吾人所想象思维者之如是如是，以谓世界只有一个体事物，能合吾人之所想象思维者，而如是如是。譬如吾若想其为白发老翁，则天下之白发老翁何限？吾若想其为垂髫女郎，天下之垂髫女郎又何限？此中吾固可将吾之所想象者，具体特殊化；至想象此白发老翁状如吾人之祖父，此垂髫女郎，状如吾之幼妹。然吾之祖父幼妹之像貌之如是如是，亦非限于一日一时，而为多时多日，早已如是如是者，则此仍为一共相。即一人之一刹那间所表现如是如是之像貌，吾人在想之之时，可想之，又重想之，则其显于吾人之前后相续之想中，仍为一共相。由此而见，凡在吾人之想象思维中，而为吾人所凭借之，以指向一直接经验外之事物者，皆只能为一共相。而吾人亦唯在凭借此共相为媒介或通路，以达于所欲知之对象；再由对所欲知之对象之直接经验，见其所显之相状，同于吾人之所想象思维者，而为同一之共相；乃能证吾人之所思维想象者之为真。由此而见知识之知之成就，必赖于对共相之知，而为共名之语言文字，则可表达此共相之知。此知识之知即具可言说性。

    （三)知识之知之第三性质，即与主观性相反之客观性。吾人说，知识之知必包涵共相之知，而可用共名表达。共相既为一类事物之所共有，亦即我所经验之事物，与人所经验之事物之所共有。共名既所以表共相，而可为人所共用，而共知其义者，则我以一共名表共相，人闻此共名，即知我所知之共相，而使此共相为人我所共知，而为人我所知之心中共有之共相。由此而一直接经验之知，虽若只为人与我之所分别独有，而分属于人之各别之主观者；然人我所共知之共相，与赖共相而成之知识，则为人我所共有，超越于人我之主观独有之外，而有普遍性，亦有客观性者。故吾见茅屋炊烟，而谓其为茅屋炊烟之言果为真，则天下人之言其为茅屋炊烟，皆为真。吾思茅屋之下执炊者为白发老翁，而谓其为白发老翁之言，果为真，天下人亦皆不得谓此言为妄。而果天下人皆谓我言为妄，则吾唯有自疑我言之为妄。而将与人互求了解其言之所指，共勘定何言之为真，而归于一是。一切求知识之知者，所以必互相辩论研讨，而各抒己见，皆非止于各抒己见，而是望己之所知，成为人之所知，或人之所知亦成为己之所知，以共行于真理之途，共成就一公共之知识世界之故也。

    第四节 知识世界之相貌

    最后，吾人可将知识世界与直接经验之世界之相貌对较，加以描述。吾人如说，直接经验之世界是变化无方者，则知识之世界是定必而有常者。吾人如说直接经验之世界，是一切不断消逝，不断生起，其前途为不可测，则在知识之世界中，人于不断消逝者，如欲使之长留；于不断生起者，如欲使之暂住；而于不可测者，必求所以测之。而其目标则在成就一定必而有常之知识世界。

    人如何能成就一定必而有常之知识世界？其道无他，亦即由种种共相之知，以通贯所知之直接经验之世界而已。每一共相既为一共相，则在此事物如是，在彼事物亦如是，而必不不如是，亦常如是，此即其自身定必而常。而吾人如透过共相以观世界之事物，则事物虽变化无方，而亦有不变不化者存。“前水复后水，古今相续流，今人非旧人，年年桥上游”。逝者如斯，而起伏之态，未尝往也。死生大矣，而古今人性，不必异也。而吾人能通过共相以对彼今日已涸之江，思其前日之波光云影，对彼长眠之枯骨，思其在生时之音容笑貌，固皆如宛在目前。而此亦即无异于使化者不终化，而挽此直接经验世界之事物之沉沦，而长留其所呈之共相。至于日落星明，夜深不寐，忆彼皎日之光明，坐待来朝金轮之再出。此则既“怀故而又慕新”，以期必一共相之贯乎往昔与来今之直接经验之世界，以为其常之事。自常观变，而今之红日，犹昔之红日，今之星月，犹昔之星月，今日之我，犹昔日之我，如各住于其自身者矣。即其变化，亦有律则可寻。律则亦共相。律则不变，而变化可测，则变化皆不变者之所显。而古今之人之辛勤求知识之知，其于天文、地质、动、植、人群皆欲分其类别，知其关联，以一一明其不变之律则，其目标无他，唯所以化变化无方之直接经验之世界，成定必有常之知识世界而已。

    第五节 直接经验之知及其世界，与知识之知及其世界间之关系与问题

    我们以上分别说明，先知识之直接经验之知，舆知识之知之性质之不同，及直接经验之世界，与知识世界之相貌之不同；我们所说的一切话，皆旨在描述，而未作详细之分析。但即就此已所描述，我们已知此二种之知，与其所对之世界，一方有一根本之性质相貌之相反，而一方知识之知，又不能离直接经验之世界而独立。我们以后在论到知识之起源等问题时，更将见知识之知之一主要来源，即直接之经验，与直接经验事中之直觉之知。然而此知识之知，又永似要超越再造此直接经验之知与其世界，于不同之特殊具体之经验事中，发现抽象普遍之共相，而表以共名，而使之由不可言说而成可言说，使之由能所不二，而化为能所分别，由变化无方而成定必有常。而无数知识论中之专门问题，皆与“此直接经验之知及其世界，与知识之知及其世界之性质相貌二者相反，而人又欲由前者以成就后者”之要求有关。如知识世界只为一知识世界，直接经验之世界，为一先知识或超知识之世界，则哲学上之知识论问题，即大皆不只在知识之世界之内部，而恒是由求知“知识世界”与“先知识超知识之直接经验之世界”之如何关系，所引出者。而其解决之道，亦正随处有赖于我们对此二者之性质与相貌之认识。故我们以此章为知识论一部之导言。而此下则将分别就知识论中之专门问题，从事分别讨论。至在本章中未明之义，在以后诸章，亦将随处涉及。

    知识之通性 参考书目

    J.S. Mill：System of Logic严复译名《穆勒名学》导论第四节，穆勒论亲知与推知之别，而逻辑只及于推知云云。

    B.Russell：Some Problems of Philosophy.Ch.5.

    B.Russell：Mysticism And Logic.Ch.X 皆论亲知与述知之问题。

    W.James：Essays on Radical Empirism.Ch.2.The World of Pure Experience.

    F.M.Conford：Platcis Theory of Knowledge，PP.62-65 Objection to a Simple Identification and Knowing.

    此三者乃立于不同立场，而同归于分辨直接经验或直接知觉不同于知识之理论。

    H.R.Lotze；Logic.Ch.I.

    此书以直接经验者之客观化，为一切知识之原始。

    P.H.Bradley：Principle of Logic.Vol.I.Pt.I.Ch.I. The General Nature of Judgement.

    B.Bosanquet：Logic.Vol.I.Ch.1.Ⅱ.

    此二书皆力辨知识之始于判断，而非始于观念。判断之表达为命题为句子。由此而有现代之知识论者，如罗素以降之以一切知识之真妄，为命题句子之真妄之说。

    C.I.Lewis：An Analysis of Knowledge and Valuation.Ch.2.Knowledge Experience and Meaning.

    路氏此书为近年知识论及价值论中之一颇重要之著。此章所论知识之性质，较吾人所论者为多，如知识必须为真、为确定等；但吾人之此章，重辨知识与亲知之不同，则毋庸及此。