第二章 知识之通性 (1/2)

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    第一节 直接经验之知之性质

    我们在前章中，谓中文中之知之最广义，乃指一切心觉之有所向而有所注入之事，而恒是通于情感与意志行为的；知识之知，则只是知之一种，乃指一种纯理智的，关于事理名物之分辨之知，而其中有明显之能知与所知之分别的。如从此最广义之知说，则我们可说，人生之一切情志之活动中，皆几于莫不有知。然此知，可是先于知识之知，亦可说后于知识之知。如我们在通常用语中，说人感痛感痒，而搔痒去痛，为知痛痒；小孩能吮乳走路，为知吮乳走路；少年春情初动，为知识初开，久病思食为知饮知食。都是先知识之知的知。而我们通常说，知古先圣贤之故事，再生崇仰之情，为知崇仰圣贤；知国家之种种实际情形，而生忧国报国之心，为知爱国；已有种种知识而爱知识，为知好学，则是兼后于知识之知的知。关于后于知识之知的情形，比较复杂，但亦可与先于知识之知，有同类之性质。我们今要明白知识之通性，最好以之与先于知识之知，作一此较。此先于知识之知之最原始者，我们可说是一种感觉知觉，而通于情感意志行为之知。此可称为一直接经验之知，或亲知或独知。而上所举之知痛痒之知，则为最浅近之一例。而我们即可以此一例，来说明此种知之性质。

    （一)譬如我们在知痛痒时，试反省此知之状态如何？当然我们可说此时有一感觉。但此感觉却同时是连着情感上之不快，与意志上之欲搔痒去痛之行为的。此三者间，并无截然的界限，而此时感觉与其所感觉，亦不得分为二；即此中并无能知与所知之分别。我正知痛痒时，此知初不在痛痒之上或之外，而是即在痛痒之中，痛痒亦在知中。此处只有整个之一感觉，一痛痒之知。如人在痛痒时，忽忘此痛痒，则知不在，而痛痒亦不在；痛痒不在，而其中之知亦不在。此知，如只是痛痒中之一明觉。此明觉，如自痛痒之中心，以照澈此痛痒，而未尝以此痛痒为一明觉所对之对象。而由痛痒之感觉，连于情志行为上之不快与搔痒去痛等，此知此明觉，亦即贯注至此情志行为。人去除痛痒时，亦自知其痛痒之渐轻渐减。故此知、此明觉，乃内在于此“由感觉至情志行为”之具体的人生经验事，而处处与其所知，直接相渗，浑然无间，而一体流转之一知、一明觉。此即此种先知识之知之第一性质。此可称为此知之内在于具体之人生经验事，而“能”“所”不二性。

    （二)与此种先知识之知之“能所不二性”，相连之一性质，我们可称之为“超言说性”。谓此知具超言说性，即由此知之为内在于具体之人生经验事，而能所不二而来。因一具体之人生经验事，皆为特殊而唯一无二的。而言说之事，如真是对一事有所说，而不只是一呼唤命令，或只是对一事物以一名指之，则必依对此事与他事之共同性相————即共相————之知，而用共名。而此共名，亦只能表达其对共相之知，而不能切合的表达内在于此特殊而唯一无二之事，之特殊而唯一无二之知。如人知痛痒时，人说此痛痒是那一类之痛痒，即一正式之言说。说此痛痒是那一类之痛痒，即是依对此痛痒与其他痛痒之共相之一种知而起。但此知，不是人正痛痒时，在痛痒中之知。其所以不是，即因在痛痒中之知，可无将此痛痒，与其外之痛痒，加以比较，而知其为何类之痛痒之意。而人在感痛痒最深时，人亦无暇作此比较，且将排斥此去比较之念。由此而亦即可无此痛痒属何类痛痒之知，同时可无说其为何类痛痒之语言。而他人之说其为何类痛痒之语言，亦即成为不能切合的表达其在痛痒中之知者。此之谓此种知之超言说性，或不可言说性，此在宋明儒，则程子有所谓“如人饮水，冷暖自知”之说，“谈虎色变”之喻；王阳明有“哑子吃苦瓜，与你说不得。若要知此苦，还须汝自吃”之说 [2] 。而吾人如假定，在现有之耳目等感官之视听等感觉，与其相连之情志行为以外，忽新增一感官一感觉，另有其相连之情志行为，则此等等中，仍可有一知，而其初非吾人之言语所能切合的表达，亦彰彰明甚。

    在此人易发生之二问题，是说这种知，虽在人生之具体事中，不能用一般依乎抽象的共同之认识，而生之语言来表达；但是我们说其皆是一种知，皆具有此能所不二性及超语言性二种性质，便仍是表达其共相之语言。但是这种驳难，实际上是不相干的。当然，我们可说此种种知都是知，他们皆有此二性质。此二性质，皆可说是此种知之共相。但是我们在说“知痛痒”，“知冷暖”皆是知之时，我们同时亦知道“痛痒之知”，不等于“冷暖之知”，亦不等于其为“知”之共相，更不等于我们对其为知之“知”，与说其为知之“说”。故我们虽一面说其为“知”，并知其为知，我们仍并未说：可以“知”之概念，概括其为知，以“知之一语言”，切合的表达其为知。而我们上文之所以有说其具此二性质之一段话，亦正兼由我们之知其不能只以“知之一语言”，说尽其所以为知者，亦不能以我们通常所谓“能知所知之分别之语言”，以说明其为知而来。故上文一段话，并未正面的切合的说及其所以为知之具体的，积极的性质，而只是普泛的说及其为知之抽象性质，及其与一般之知对照，而显出之反面的抽象的消极的性质。如不与一般之知对照，则无此二性质可说。而我们若不从事知识论之反省，我们亦可不说其皆为知。故以上的话，都不是非说不可者。然而无论我们之说与不说，无论我们之是否知“知痛痒”“知冷暖”之皆为知，而知痛痒中有一种知，知冷暖中有一种知自若。

    （三)这种内在于具体人生之经验事中，通感觉情志行为之超言语性之知，我们前谓其为直接经验之知、亲知、或独知，而谓其为独知，亦即谓其有一绝对之主观性。谓此独知为具绝对主观性，非谓其他人必不能亦有之，而是说：在我们正有此知时，我们可并不知他人有之与否。如人在梦中之知，即为独知，然此亦不碍他人之或有作同类之梦者。而我在时时刻刻之生活中，我亦时时刻刻有此独知，此亦并不碍他人与我共同生活时，有同类之独知。此中之要点，唯在我有此知时，我不必同时知他人之有此同类之知。而我在知他人有此同类之知时，我之知他人之有此同类之知之知，初仍只是我之独知。由此而我们可说，我们总是先住于一独知之世界中。而即在我们知他人之所知时，我们亦未尝全离开此绝对主观之独知世界。

    第二节 直接经验之知或独知世界之相貌

    我们在论直接经验之知之性质后，我们可进而一描述此知之世界或独知之世界之相貌。我们只须有一粗略之反省，我们都可发现，此世界中之种种知或直接经验，是来来往往的。如忽而见此色，忽而闻彼声，忽而知此痛痒，忽而痛痒消逝，忽而月东出，忽而月西没。此世界中之种种直接经验，皆不断的消逝，亦不断的生起。从其不断消逝方面说，我们可称之为此世界之无常性。从其不断生起方面说，我们可称之为此世界之创新性。从无常性方面看，则一切生起者，皆一度生起，由消逝而继续的向下沉沦。从创新方面看，则此直接经验之世界之前面一端，如永是不断的向前面开展，我们如永不知何处是其界限之所在，而其前途亦不可测。要而言之，即此为一变化无方之世界。此即此直接经验之知或独知之世界之一相貌。

    第三节 知识之知之性质

    我们了解了直接经验之知之性质，即可由对较而了解知识之知之性质。

    （一)我册说知识之知之第一性质，为超越于当前之直接经验而有所知；此所知者，为当前直接经验之所指，或所涵，而通于其他直接经验者。今姑且暂举日常生活中之最简单之知识之知为例，以便说明。如我见茅舍炊烟为直接经验，而知其下有人烧饭，此所知，即茅舍炊烟之所指。见电光闪闪是直接经验，而知空中有无数电子跳动，此所知，即电光闪闪之所指。飞机过三峡，见蜀江水碧蜀山青，是直接经验，而知夔府孤城在侧，即水碧山青之所指。此外如闻弦歌而知雅意，与一切由文字语言，而知其所表之意义，皆是由直接经验之弦歌与文字语言之如是形、如是声，以知其所指。然吾人知此乃茅舍非华屋，此乃炊烟非暮霭，此乃电光非原子弹光，此乃蜀山蜀水非吴山楚水，此是弦歌非鼓乐，则是就直接经验，而知其所涵，而分辨其所属之类。凡所指者，皆在当前直接经验外。此或为其他个体事物，如当前茅舍中之人家之烧饭；或为一类之事物，如一群电子之跳动；或为非事物之意理，如弦歌之雅意。而凡所涵者，皆不只在当前之直接经验之事物内，而兼在非直接经验之其他同类事物内者。故知一事物之所涵，而辨其类之知，乃通接于全类之事物者。如见茅舍而知其为茅舍，则“见”虽只及当前茅舍，而此“知”其为茅舍之“知”，已纳此茅舍于一切茅舍所成之类中，而“知”通接于全茅舍之类矣。见三峡之水碧山青，而知为蜀山蜀水，则“见”虽止于目前之水碧山青，而“知”其为蜀山蜀水之知，则匪特遥接于平生往来于三峡，所见之水碧山青，亦通于剑阁峨嵋之山，岷沱嘉陵之水，所合成之蜀山蜀水之类矣。是证凡知一直接经验事物内容之所涵，此所涵... -->>

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