第五章 哲学之内容 三、天道论——形上学（上) (2/2)

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观。

    在此宇宙观中，一切柏拉图式之理念，皆化为形式，而附属于上帝之实体，与其他存在物之实体者，由此而实体Substance之概念，在亚氏之系统，成一中心之概念。此乃以前所未有。再由亚氏之逻辑，亦以实体属性之概念为中心，而其实体之观念，对西方后世哲学之影响，遂至深且巨。此毕竟为亚氏之功或其过，则未易论。

    柏亚二氏之思想固不同，然皆同着重由对于人心或人之思维自身之反省，以开形上学之门。至亚氏以后之伊辟鸠鲁，斯多噶二派，则在整个哲学精神上，皆为较重人生哲学上安身立命之道者。而在形上学中，则在根底上，皆为自然主义或唯物论。此乃由彼等之建立其形上学，皆主要在：本感觉以外望，而观自然，于是无论如伊辟鸠鲁之以自然为盲目原子之运动，或如斯多噶之由自然之秩序，而知自然中之有理性，皆在根底上不能脱于希腊古代之唯物论传统之外。

    至在希腊罗马末期之新柏拉图派之哲学，及基督教之神学与哲学，则为向超自然之太一或上帝本身企望向往，而加以思索者。由此而人遂有对超感觉之世界，形上之世界，有一绝对的肯定与信仰。在希伯来之宗教传统中，上帝原为以意志为主之人格神，亦为创造天地，在天地未有之先，即已自有自存者。由是而生之上帝观，遂为原则上异于亚氏之纯思的上帝，亦异于斯多噶之物质宇宙中之上帝，而较近于柏氏之造物主。其不同者，唯在此上帝之神智或神意本身中，即包涵法则与道，而能自无中造世界，不似柏氏之造物主，似尚须仿效于至善之理念，并待于纯物质为接受者，乃能施其创造经营之事者耳。

    在希伯来之宗教传统中，因特重上帝之在天地先之自有自存，及由无中创世界之诸义，故世界与上帝，自然与超自然之对较，在后来之基督教之思想中，遂特为凸出。而以在世界之先而超越于世界之上之上帝观念为背景，世界整个人类之历史与其命运之问题，亦特出凸出 [58] 。此即为奥古斯丁（Augustine)前后之时代，基督教之神学及哲学中之一中心问题。如人类之如何降生，如何犯罪，耶稣之如何化身为人赎罪，如何再来，皆为原始基督教念兹在兹之问题。而此问题所涵之形上学兼神学之问题，则为上帝之计划如何？人之堕落由何而来?人之意志之自由，与上帝计划之必然，如何相容？上帝之道之化成肉身之耶稣，以施其救赎计划时，耶稣之人性神性之关系如何？上帝与上帝之道及被差遣以遍化世人之圣灵之三位，是否为一体？如何为一体?等问题。此诸问题，在中古时代之教会，经历次会议以一定之答案为教条后，持异议者即被视为异端而被放逐，于是亦渐不复成讨论之中心。而后之神学哲学之问题，即转为上帝存在之论证之问题。对上帝心中之普遍者，与一切人所思之普遍者，人是否真有理由肯定其为实在之问题，及神之本性毕竟以理性为主或意志为主之问题。而此中除第二者兼属于前所谓知识论之问题外，对第一问题有安瑟姆（St.Anselm)与圣多玛（St.Thomas)之说之异。对第二问题有邓士各塔（Duns scotus)派与圣多玛之争。而此中古哲学中神意与神智问题之争，又贯于人之意志与理性孰重，意志之信仰，是否须与理性结合，及人之意志是否自由之问题；而直过渡至近世哲学中对人之灵魂、人性、及人心之能力性质之讨论者。此诸问题，则在形上学与伦理学之交界处。

    大约西方中古之思想，乃自宗教上之超神论之信仰，及力求理性之思维，合于启示信仰之辩神论者之哲学及教父哲学始，而以十三四世纪邓士各塔、威廉阿坎（William of Occam)之分离信仰之事与理性之事之思想，及十五六世纪之尼古拉库萨（Nicolas of Cusa)（1401-1464)布儒诺（Bruno)（1548-1600)之以神表现于无限之世界中，而以无限之世界即神之泛神论终。而近世西方之形上学，则是人之只凭其经验理性，以求认识此直接呈现于人前之世界之整个构造或存在本体之产物。于是其涉及于神之问题者，亦非复主要在如何由神至世界之问题。而唯是在此世界是否尚可纯以理性，推证其有神，或依何种一般经验或宗教经验，而可肯定有神之问题。因而神之存在与否，神之本性毕竟以理性为主或意志为主，皆非复必为一形上学之核心，而关于神之关系，与由此关系而生之关于人意志自由之问题，在近代，亦为人与自然关系如何，及人在自然科学知识所知之必然的自然律之下，如何仍可有自由之问题所代替。此乃西方哲学之又一划时代的转向，及毫无疑问者。

    第三节 西方近代形上学之发展

    在西方近代之科学与哲学之宇宙观中，实体及关系，物质世界与数理秩序，个体事物与普遍者，实同样重要。此中实兼涵亚柏二氏之思想中所重之观念，而贯彻于一般所谓本体论中之一元多元，唯心唯物等问题中；而又连接于中古哲学之世界观者，则为如何说明世界之“各种存在事物与其不同性质”之形成一存在之大链索之问题。

    现代美哲洛夫举氏（A.O.Lovejoy)曾著《存在之大链索》Great Chain of Being一书，谓西方哲学中自柏拉图以来，即有一存在之大链索之一观念。此观念，即一宇宙之无数之存在，连成一由低至高之串系之观念。此观念，在柏拉图亚里士多德思想中已有之。而在中世纪思想中，由人至上帝间之天使之串系，即为弥补人与上帝间之距离，而构出之存在串系，以形成一宇宙之存在之大链索Chain之完满的图像者。而此种世界之必为一如此连续之一存在之大链索，中间不容有裂痕之思想，直贯注近代之笛卡尔、来布尼兹、斯宾诺萨及席林以下之思想中。

    吾人于此可进而说者，则吾人可谓：当中世之以上帝为存在之大链索之塔顶之思想，为上文所提及之尼古拉库萨、布儒诺之泛神论之思想所代后，近代哲学之中心问题，即逐渐化为如何说明此平面的世界中之事物，如何互相关系连续，并互相规定决定，以成一整体之世界之问题。而近代之物理科学，及康德以前之理性主义哲学，于此所用以构成如此之整体世界观之新的思想工具，则为说明存在物在时空与运动中之连续与无限之近世数学，而由此数学所成者，则初为科学的、平面的、齐同的、决定论的宇宙观。此种决定论之宇宙观，存在于伽利略牛顿之物理学思想中，存在于笛卡尔所谓心灵以外之物质世界观中，存在于斯宾诺萨之一体平铺的上帝即自然之思想中，亦存在于来布尼兹之依上帝之预定的调和所决定之单子之关系论中。而与此种思想相对应而生之人之自由之问题，即或归于根本否定人之自由之存在，或在此决定论之宇宙观中，同时为人与自由留地位，或置放此自由于主观之经验中，浪漫的诗人情怀中。或于此科学的决定论的世界之外，另肯定一道德之世界、形上之世界、或生命之世界，有机之世界，或未来之世界，或潜在可能之世界，或偶然之世界，或内在的主体世界，以为此“自由”谋一安顿之所。此问题亦可称为贯于西方近代思想之各派之一问题 [59] 。

    在此种以近代之科学宇宙观为背景之近代西方形上学思想中，大陆之理性主义者，由笛卡尔、斯宾诺萨至来布尼兹为一路。彼等皆同以建立一在理性上为必然的决定的世界观为目标，唯或多少兼为上帝或自我之自由留地位者。而彼等之形上学之思索，则集中于上帝与人内部之心灵及外在之物之关系之问题，而至此派之殿军吴尔佛（Wolff)，遂定理性的神学，理性的宇宙论，与理性的心理学，为其所谓哲学之三大部门。

    但在英国之经验主义之哲学传统之发展，则为由洛克之以外物之为不可知，至巴克来之以外物之不存在，至休谟之以我与外物之本身皆不可知，而成就一形上学的破灭论。适与理性主义者之重形上学之建立成一对照。

    至于所谓兼综理性主义与经验主义二流之思想之康德，对形上学之观念，则在其《未来形上学导言》及《纯理批判》等书，尝以为可成为知识之形上学，唯限于对知识所由构成之先验范畴之反省之形上学；而对吴尔佛（C.Wolff)所传之理性的神学，与理性的心理学，与理性的宇宙论，则以为此皆不能真成为知识者。在知识范围中，一切之上帝，自我，宇宙之形上学观念，在康德视之，皆惟所以轨约、引导人之知识之进行者。人如视此诸观念，为指本体界之存在的物之自身，求对之有知识，而所作之种种思辨，皆只有训练吾人之理性之运用之价值。而其训练之归结，则为人之自觉的了解，人本不能由纯粹思辨理性以探形上实在之门 [60] 。人唯当由道德理性，以认识真正之超感觉现象之世界，以达于吾人之内在之本体界，而由自命自定之道德律之实践，以归于意志自由，灵魂不朽，上帝存在之设定（Postulate)。而康德遂可谓在纯粹理性以外，由道德理性以另开一形上学之门者。

    在康德以后之形上学之一大宗，为由康德之批判精神，再转而重视玄思之构造之菲希特、黑格尔等之客观唯心论或绝对唯心论。此乃由康德所论之实践理性及纯粹理性内部之辩证现象，以再进一步，而以此实践理性统纯粹理性，或纯依辩证法而发展之理性，以达形上实在之形上学。此路向之哲学，在黑格尔死后，虽衰落于德，而流风则正面或反面影响及于英美法意之新唯心论之形成。而普遍自我，绝对精神、绝对经验、绝对理性，则为此一派哲学，用以包涵知识世界自然世界之形上学的归宿概念。

    康德黑格尔之哲学，为西方近代哲学之一分水岭，其前之各派哲学之问题，皆汇归于彼等之哲学心灵，而以后之哲学，殆皆多少由彼等之一端，或对彼等思想之反对而出。其中之彻底反对一切唯心主义，依据自然科学之结论，而以物质能力为唯一之实在者，为十八九世纪之唯物主义之思潮。其顺休谟之经验主义，及康德对形上学之批判，而主人之知识，只能及于现象之世界，或可实证之事物者，为实证主义与不可知论。其不由理性与道德意志，以开形上学之门，而唯由人之现实的意志欲望之表现，以探形上的宇宙之生命意志之本体者，为叔本华、哈特曼（E.V.Hartmann)。而德国十九世纪末之新康德派，无论西南学派与马堡学派，皆为复兴康德之批判精神，而重价值规范之普遍有效性者。至于洛慈（R.H.Lotze)翁德（W.M.Wundt)则皆重科学知识之综合，而仍归至道德的唯心论之肯定者。至于英美之人格唯心论，则为反对绝对唯心论之以一“绝对”吞没一切，而忽个体之人格心灵之实在性者。美之实用主义者，则为兼承康德之重实践理性，英之经验主义，功利主义精神，及近代科学中之进化论思想，与逻辑上之机会偶然之观念；以论过去之可变，未来之非决定，及人生前途宇宙未来之为开展的，未决定的，而可容人之创造者。至如柏格孙之生命主义，则为更重宇宙之创造的进化，而由之以证生命之自由性者。至于当今之各种带柏拉图主义之色彩之新实在论，与重突创观念之新型之自然主义，则皆为反对绝对唯心论之主观主义色彩，及缺进化观点而生。今之存在主义哲学家，如海德格（M.Heidegger)之欲由对“实有”开朗以创一新本体论Ontology，耶士培（K.Jaspers)之欲由人生存在之照明中，显超越者，皆有形上学之思想。而存在主义之开创者杞克噶之思想，则一方由反对黑格尔之只重非存在的客观普遍之真理，而忽主体之存在之真理而生。由此而康德黑格尔以后之各派哲学，均可谓多少受康德黑格尔之哲学之正面或反面之影响者。