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第一节 天道论与形而上学，存有论或本体论，宇宙论第一哲学及神学之名义
我们现以天道论，概括中国所论玄学、理学、道学之不直接以人生理想价值等问题为对象之一部分，及西方之Metaphysics，Ontology，Cosmology及一义上之Theology。此因中国所谓天道，至少有好几个意义。
（一)天道指上帝之道，如《诗书》中之天，即多指上帝。如“天讨有罪，”“天命有德。”
（二)天道指一般所谓感觉所对之自然宇宙之道。此天乃统地而言，如荀子所谓：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。此常行中之自然秩序，自然法则，即天道。此天道之狭义，即物质的自然宇宙之道。再一更狭义，即指日月星辰在太空运行之道。
（三)天道指天地万物或自然宇宙万物之所依，或所由以生以变化，或所依据之共同的究极原理，此究极原理乃可在天地万物，自然宇宙之上之先自己存在者。如老子言：道为先天地生，为天地人之所法（“人法地，地法天，天法道”)。庄子以道为“自本自根，神鬼神帝，……生天生地……先天地生而不为久，长于上古而不为老”。《易传》以道为“先天而天弗违”者。《淮南子天文训》论道曰：“道始生虚廓，虚廓宇宙，宇宙生气，气有涯垠………”后乃有天地万物云云。后代道教亦有以道为先天地之说，宋明理学中，程伊川则以“所以阴阳”之形而上之理为道。朱子承之，亦以理言道，以生物之本为道，以天地之所由生为天地之道。此皆同以道为天地万物之所依据之根源，而可先于天地万物而自存者之说。而宋明理学中，由此遂有道体之名。
（四)天道指全体普遍之道，《说文》谓“天……至高无上，从一大。”程明道说：“诗书中……有一包涵遍复的意思，则言天。”天无所不遍复，亦无所不包涵，一切事物皆在天中。则天道即指全体普遍的一切事物之道。如老子所谓“天之道，其犹张弓欤，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”此天之道与先天地生之道略异，乃就一切万物所普遍表现或共同之法则言，故韩非子《解老》谓：“道者万物之所然也。”
中国后儒之所谓玄学、理学、道学中不直接以人生问题为对象时，所讨论之道，皆不出此几个意义之天道之外。
在西方哲学名词中亦有数名，其所论者，皆不直接以人生问题为对象者。
（一)形而上学。此为Metaphysics之译名，乃由“后”Meta与“物理学”Physics二字合成。此名原自亚氏后学Andronicus of Rhodes于纪元前七十年，编亚氏书时，将亚氏论宇宙之第一原理之著，编次于其物理学之后故名。英人柯灵乌（Collingwood)谓亚氏之形而上学之义，即对一般知识之背后之最后预设者Ultimate Présupposition之反省 [53] 。此一般知识之最后预设者，即其根本原理或第一原理。但在中世至近代之用此名者，大皆直以形上学为论宇宙之第一原理，或论宇宙之最后诸因，或“一切实有”之学。而形上的Metaphysical一名，又恒指超物理super-physical超感觉super-sensible，超现象，而在物理界、感觉界、现象界之后之物之自身Thing in itself，或物之自体Noumenon或实体Substance或本质Essense之义。大约在西方近代哲学家，自孔德（A.Comte)马哈（E.Mach)以降，至今之逻辑经验论者，所最反对之形上学，皆此义之形上学。在康德黑格尔所影响之新唯心论，及其他之现代哲学家之所谓形上学，大皆指一种对于全体实在之学说［如在柏拉德来（F.H.Bradley)泰勒（A.E.Taylor)］，或一种宇宙构造之理论［如在怀特海（A.N.Whitehead)亚力山大（S.Alexander)］，或一切具普遍意义而关于宇宙全体之一切思想与研究（如在詹姆士)。因而形上学一名，可概括一切实有论、宇宙论，神学于其中，如德哲泡尔生（Paulson)即持此见解 [54] 。
（二)存有论、本体论。此为Ontoogy之译名，On即Being加logos，乃论一切存有之理。此与Metaphysics之恒被称为论“存有”之学无别。但Metaphysics恒有超物理、超感觉，在现象界感觉界之后，而不可直接接触之义;而Ontology则可无此义。故西方哲学家有不讲Metaphysics，而仍讲Ontology者。如胡塞尔A.G.L.Husserl于其现象学中讲General Ontology与Regional Ontology而不讲Metaphysics。哈特曼（N.Hartmann)以Metaphysics之问题为不可解决者，实有之可理解之一方面，皆属于Ontology中 [55] ，即其例。
（三)宇宙论。此名为Cosmology之译名，其语根Cosmos乃指有秩序可发见之宇宙。在西方宇宙论一名恒与本体论，及一义之形上学之名对立，如翁德（W.M.Wundt)，温德尔班（W.Windelband)皆列形上学于宇宙论后。亦有以形上学为宇宙论之一部者，如培根（F.Bacon)。但宇宙论之原义，乃指普遍的研究宇宙之原始与其构造之义。黑格尔《哲学大全》第三十五节，以宇宙论为论世界之为必然或偶然，为永恒或被造，宇宙现象之一般定律，及人之自由与罪恶者。但后人多不以关于人之自由与罪恶问题属宇宙论中，而多将时间空间之性质与关系之问题，置入宇宙论中；则宇宙论仍只为研究实际的宇宙之构造之问题者。此可与研究一切存有之本身，或何为真正之存有，或最后实在之实有论或本体论相对，以成为形上学之一部者。
（四)第一哲学First Philosophy。在亚里士多德曾以第一哲学之名，指研究一切存有之第一原理，根本属性之学，其中即包括神学。后笛卡尔亦以第一哲学之名，指其形上学思想。
（五)神学Theology。此名在亚里士多德哲学中之原义，为研究宇宙之至高存在之神及其与世界关系之学。但在宗教中所谓神学，则恒指一种特殊宗教信仰中的对神、神人关系及神与世界关系之理论。实则此名，初不涵此义，亦不必涵此义，而只为一论神之存在及其与宇宙之存在之关系之学，而可为一般的哲学或形上学之一部门。
此西方所谓神学Theology，略相当于我们上所谓第一义之“以天指神”之天道论。所谓宇宙论Cosmology，约相当于第二义“以天指自然宇宙”之天道论。研究感觉界以上之第一原理之形上学Metaphysics，相当于第三义“以天道为天之道”之天道论。研究一切存有之存有论或本体论Ontology，则相当于第四义以天道为全体普遍之一切万物之道之天道论。
至西方Metaphysics一名之广义，则可兼通于此四义之天道论。然我们仍译之为形上学者，则以中国《易传》本有“形而上者谓之道”之一语。而在此语中所谓形而上，即由形以及于形之上者之谓。此可专指超于形之上者，但亦可兼指由“形”以及于“形之上”者。一切具普遍意义，而关涉整个宇宙之思想，皆为不限于某一事物本身之特定的现象或形相，而及于形以上者。故西方哲学中本体论之研究一切有，宇宙论之研究整个宇宙之构造与起源，与神学之研究神与世界之关系，皆同可包涵于形而上学中。而此义之形而上学，实西方哲学之核心，乃吾人将各种专门之哲学部门如逻辑伦理学，自哲学分出以后，所留下之哲学本部之所在。故詹姆士于其《哲学问题》一书视形上学即哲学 [56] 。此上为天道论或形上学之名义。下文当略述西方及印度中国之形上学之历史发展。
第二节 西方上古及中世之形上学之发展
关于西方形而上学历史的发展，我们可以说其与西方之哲学俱始。因希腊哲学中，最早之米利逊学派Milesian School，即是以宇宙万物，所由构成之共同之质料，为中心问题。而赫雷克利塔（Heraclitus)，进而注重万物之变化与其中之道。至依里亚学派，遂纯依理性，以将宇宙之万有合为一“大有”Being一“太一”One，并论动与多之不可能，而以动与多之现象为虚幻。此亦即正式划分真实之形上界与虚幻之现象界之哲学。故此派之帕门尼德斯（Parmenides)，被黑格尔视为第一个以思想把握普遍的“有”之哲学家。及至恩辟多克（Empedocles)于地、水、火、气之物质质料外，兼重爱、恨二力，而不可见之力之观念乃被重视。辟萨各拉斯（Phythagoras)以数说明万物，兼视数为实在之形上事物，遂又有形上的数理世界自身，与地上之事物世界之分。而辟萨各拉斯派之哲学及宗教性之生活，亦即欲人由地上之世界，经数理天文之认识，及其他生活上之禁戒，以求灵魂之超升，而入于另一彼界者。以后之安那萨各拉斯（Anaxagoras)哲学之贡献，则在承认一内在的主宰万物之目的性原则，或宇宙灵Nous。原子论者之德谟克利塔（Democritus)，则为开始建立一机械必然之宇宙秩序观；以由不可见之原子，在空间中之盲目的勾连冲击，以说明万物之所以形成与运动变化者。足见希腊之早期之自然哲学，即已将影响及西方数千年之科学及形上学思想之质料，力、变、不变，有、无、一、多、原子、空间、数、机械必然及目的之观念，全部加以提出。
在希腊之哲人学派，一方传授知识，一方亦反省知识之主观心理之根据，并怀疑知识之客观限效。至苏格拉底，则尝谓其兴趣主要在人生，而不在自然之林野。然其一生之人格精神，则表现一对超感觉、超形骸的人生价值与精神生活之肯定与信念。由此而彼虽不多论形上学，而实以其生活，展示一形上世界之存在。由此而其弟子柏拉图，乃透过人生价值之概念，如至善至美等，并综合其前之各派哲学中，所提出之哲学观念，再引而申之，触类而长之，在西方哲学史上第一次构成一涵盖万方之哲学系统。其哲学中之形而上学思想，除散见于其各《对话集》者外，其运用反复推演之辩证法，以讨论各抽象普遍之范畴，如有、无、同异之涵义及相互关系者，为《帕门尼得斯》Parmenides一篇。而运用其诗人之想象力与概念之组织力，而透过神话之体裁，以说明宇宙之构造者，为《提谟士》Temeaus一篇。在此语录中，柏拉图述理念世界中之至善与其理念，如何透过造物主Demiurge对宇宙之数理秩序之经营，以化出宇宙灵World Soul、各种理性的灵魂，非理性的灵魂，及其他自然万物；而以宇宙中之无定限无任何规定性之有而非有之纯物质，为此依于理念之实有而有的，宇宙之秩序之承载者。吾人将不难于此一大玄想所构造之目的论的宇宙观中，看出希腊哲学中之物质观念，数理观念，太一，与万物之多，真有者，非有者，变者与不变者之观念，交关互织，而融成一系统。而以后之西方形上学之问题，与思想，亦皆多少导原于柏氏之哲学。故怀特海尝谓整个西方哲学，皆柏拉图之注释 [57] 。
亚里士多德之哲学，由柏拉图出，而又与之相异。吾人可谓其异同之际，主要在亚氏之将柏氏之造物主Demiurge与宇宙灵World soul合为一上帝God。由是而将其为造物主所效法之理念世界，与其中之至善之理念，及其所经营之数理秩序，皆一举而化之为上帝所永恒的思维之内容，即纯形式。而一切上帝以外之存在物，即皆为兼具物质性与潜能，以分别向往为上帝所思维之种种形式，而各有其自身之形式者。吾人可谓亚氏之宇宙观，有似将柏氏之《提谟士》中之宇宙，由两头向中间加以压缩，以构成之一“概念之界域分明，可为人之纯理智所加以把握”之一宇宙观。
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