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长水沙门子璇录
一切菩萨皆安住此心，行菩萨行。有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃。今令离于断常二见，即是不住生死涅槃。故云如所住法，即七最胜中依止最胜。
不断等者。意云：生死本空犹如影像，影像不有复何断焉？今言不断者，非谓固留，但了性不有、了相不无，随顺俗谛故云不断。此即通达之义。
于涅槃等者。若被寂所缚即不自在，今寂而常用、用而常寂，是自在义。
此中下。显偏说之意。然据不断生死利益众生，但成大悲不住涅槃，如其具论，亦须不住生死，方成如所住法。
一向下。即出偏说之意。
遮寂者。即二乘人灰身灭智拨丧无余，被涅槃所拘是不自在。今以不具相发心，正堕于此，为对治故偏示一门。下文菩萨不受福德，即不住生死，义则圆矣。
偈云下。引证。
论云下。释偈。
虽不依下。纵也。法身真佛是真菩提，正由智了为因故不依彼。
而不失下。夺也。福德是因即五度果，报是果即三十二相，相非不佛，故言不失，既不失果即不失因。
以能下。明不失之由。谓真菩提必须具足二庄严故，智慧即真身，福德即应身。故论云：“法身者智相身，福相者异相身。以诸如来皆合具此二种相故。”故《法华》云：“如其所德法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道。”
得忍。经意云：菩萨于无我心中所修福德，胜彼有我心中所修福德。以庄严法身究竟不失故。
论云下。先叙所遣之念。念云：若出世无分别智，正是佛因，即所修福德尽皆失也。何以故？福非因故。
为遮此故者，引起能遣之文。
得胜忍不失者。正明不失义。谓若心住相修诸福德，堕于有漏，此福则失。若心离相修诸福德，成于无漏，此福不失也。
以得下。出不失之由。斯则 果验因成不失义。无垢即清净，无漏是佛身矣。
二无我者。人法也。得此二空之智，名之为忍。
正明。经意云：前言无我所修之福以为胜者，只由菩萨不受福故。
可诃等者。明不受之由。亦是以果验因成不受义。意云：果若有漏则知受福，是可诃责。果既无漏则知不受，云何可诃？
无著下。显对前文不住涅槃。前后相望，共成悲智之义耳。
若住等者。反明也。徴释。经意云：菩萨作福，若生贪着则成有漏，因既有漏果亦有漏，得三十二相但同轮王，不名为佛。此则因果俱失，成其所疑。今既作福不生贪着，则因成无漏，因既无漏果亦复然，所得三十二相庄严法身，名之为佛。云何疑其失因及果？
第二十四疏初标章
若诸菩萨下。指疑起处。即从次前文来。论中即云：“若菩萨不受彼果报”等。
云何下。结成疑也。众生用者。据佛寿量合满百年，至八十便入涅槃，意留二十年福，与后代弟子受用。又于佛供养承事，能令众生获福无量，斯亦佛福众生受用也。
问：“前云菩萨不受，今何难佛受用？又前言受是取义，今疑受是用义，文义既异，何以成疑？”
答：“此皆以果验因也。因中若不受取，果中焉合受用。果中尚自受用，因中岂无受取耶？”
错解。经意云：“若人言：‘如来出现来、入灭去、住世间。’皆不解我所说义。”
是福等者。是彼无漏福德之应报，即无垢果也。果中无有色相故。论云：“佛果无有色相，迭相见故。”又论云：“佛果无别色声，唯如如。又如如智独存，故无来去”等。
为化下。或问曰：“既佛果无别色声来去等，何以出现受福？为众生受用耶？”故此释之意，说众生根熟为能感缘，以佛无缘大悲，无量劫来利他善根熏净法界以成善习，有感即应任运无心。如一月不下降、百水不上升，慈善根力法尔如是。正是断疑之意。若果中有心受用，则因中亦有心受取，果中既是自然，因中足明无著也。
正见。经徴意云：以何义故名为如来？既名为来亦表其去，何言错解？释意云：以真佛本来无来去故。
偈云下。标真化异也。如来即是法身，本来不动犹若虚空，故不同化身随机来去，此非异而异也。
大云下。释。此约机心染净，遂见佛有来去，名为化身。来无所从去无所至，即是不动，名为法身。斯则机见有佛来去，佛实不动云云。自彼于我何为，此中略举水喻，众生心则知，月喻法身影喻化体，清浊喻染净也。水清月现月亦不来，水浊月隐亦非月去，但是水有清浊，非谓月有升沉。法中亦尔，心净见佛非是佛来，心垢不见亦非佛去，但是众生垢净，非谓诸佛隐显。
解极等者。谓解极则心绝，心绝则会。如如体本周，故无方所，此明即应之真。
缘至下。明即真之应也。意同大云。
隐显断疑意者。诸佛本无来去，众生妄见去来，尚无出现之佛，宁有受福之事？
第二十五，论文于此不别叙疑而义意合有也。
初标章
据前下。指疑起处。此从三处来，不可以化等者，第二十二也。滥于轮王故，法身无来去等者，二十四也。斥为错解故。据遮下。二十三也。
不失等者。弥勒颂云：“得胜忍不失”，一异相反难，为存去故成疑矣。
此约下。悬指断疑之意。彼约一异双存而难，此据一异俱非而通也。
破粗色。经问答多少，如文可知。疏三。初、引天亲约断疑
偈云下。标也。
论云下。释也。一真法界数量消灭，非一异故，诸佛证此亦非一异。而言处住者，以非此二义可住着故。
为示下。正显住意。意以界喻真身，尘喻化身也。尘因界碎故非异，喻从真起应也。尘细界粗故非一，喻真实应假也。
无著下。二、破执法。别是一义，非断疑也。名身即受等四蕴，色身即地等四大。
于中下。以细末破色身，以无所见破名身，无所见即不念也。此段说尘甚多，正是初方便。
大云下。三、示破相。明方便之相。以能破是细末，所破是粗色，能所合之故成科名。
此言下。拣异大小。大乘用观假想分别起其慧数，破析彼色一一分析至于极微，二乘天眼所不能见，此则细末之极不可破析，名极略色。
非小乘等者。以彼宗迷唯识理，不达诸法即空，计此微尘以为实有故，说积诸微尘以成世界故。《俱舍论》云：“极微微金水，兔羊牛隙城，蚤虱麦指节，彼后增七倍”等。今此拣去，故云非实尘也。
破微尘。经意云：以何义故说微尘耶？释意云：以无实体故。又徴意云：所以说微尘空，又说微尘者，何谓也。释意云：佛所说者，非实微尘是空微尘也。
疏二。初、约断疑释
尘碎下。喻说。尘是碎世界为末也，故界粗而尘细是非一也。
尘众聚者。世界是众尘成故，尘界非异也。
如是下。法合。谓应现十方故非一，同依一体故非异。又依法起化故非一，离法无化故非异。
又若下。二、约破法释
亦是约喻法说者。若化是实，亦不用佛说，只为是虚余人不知，故佛说矣。
无著下。引证同此。
破世界。经意云：非唯所起微尘是空微尘，抑亦能起世界亦是空世界。
本论等者，如次文所说，众生世界者有情世间也。以心法无质不可分析故，但以不念方便破之，念之则有不念则无。故《起信》云：“心生则法生，心灭则法灭”等也。
破和合。经徴意云：以何义故说世界耶？释意云：世界若实则是一合。佛说一合者，非实有之一合，是空无之一合。疏文中引天亲解。
论云下。标也。
大云下。释冥合也。冥然合为一也。一即和合故云一合矣。
三千破一者。既言三千则非一义，此乃通明五蕴无一合义。
无著下。二、引无著解。并说等者，情器双明也。
故有下。且标二抟取。
大云下。显明情器俱名世界。谓尘众则器世界，众生则有情世界。
抟取为一等者。谓情器不分为一世界也。此一合有二抟取，于五蕴中分色心故，本以合二为一，今则开一成二。然和合抟取盖是一义，但秦魏译异耳。一抟取者是名身，众生世界义不可分，但有一义故。差别抟取者，是器世界聚多微尘成一世界故。故无著论云：“众生世界有者，此为一抟取，微尘有者，此为差别抟取，二界无实等者故。”《心经》云：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”等。
经是名一合相者。约俗谛说有，明在次文。
妄执有。经意云：此一合相无体可说，但为凡夫妄生贪着。
以彼下。释经中不可说也。五蕴和合无实体故，斯则界归于尘则无界可取，尘归唯识则无尘可取，四蕴离念则无心可取也。众生取着皆由虚妄分别故。《起信》云：“一切境界唯依妄念而有差别。”此明经中但凡夫已下文。
若有下。反显也。以世界体若是实有，不名虚妄分别，合是正见。世谛说者，即前是名也。同论云：“以彼聚集，第一义不可说”，即前即非也。同前无物可取。
小儿等者。世谛虽说但是假有，凡夫不敏执之为实，犹彼小儿如言执物，见五蕴者不了法空，是法执也。取和合者不达众法，即我执也。二执不亡故名贪着其事也。迷于事法所知障也。烦恼可知。是依二执起于二障也。
破我法者。前破我法所缘之境，令知不实，今破能缘我法见心，见心乃是所起分别，今即破之，令亡分别入圣道也。故偈云：“非无二得道，远离于我法。”
斥错解。经文问答并可知矣。但不解，必不错解也。
遣言执。经徴意云：以何义故说为不解？释意云：佛说我人等见，非实我人等见，是假名我人等见，众生不解谓之为实。所以前科判云错矣。
虚妄等者。见有我故名为我见，体实无故乃云虚妄，虚妄无实元是不见，如绳处见蛇岂是实见？
如所下。两意：一、以真如为所，如彼真如不分别故。二、以我法为所，我法本无如所知故。
云何下。徴。
如外道下。释。
人无我等者。一法界中无我无无我，今对有我说于无我，权说假言故云安置。
法无我等者。以见是心心所法执有此见，名为法执。心法不实故言安置。此文破法我者，是连带引之，非谓正意也。
相应等者。入地证如也。
不分别者，离分别障也。
即此等者，若存我法即分别无穷，但了二空则自无分别，即此二空观，为入理之方便也。
除分别。经意云：发菩提心者，于一切法应如是知见信解，不生法相。
疏二。初、明无分别所依二
初、总徴三法。
无著下，节节以疏徴起，以经答之。
何人等者。即经中发菩提心者。
于何法者。即经中一切法。
何方便者。即经中应如是知见信解。
此显下。二、别释第三二
初、总标
此显下。增上心即定也，增上智即慧也。当是增胜上法，故云增上。
知见胜解者，定慧之后位。
于中下。二、别释二
初、总彰三义
于中者。于彼三事之中也。
若智等者。明此三种体即是智，但依止方便不同，故立三名也。奢摩他此云止，止即是定，智依此定并息万缘，唯心独存故云知也。
毗钵等者。毗钵舍那此云观，观即是慧，依此慧故观察一切，委细推求历历分明故名为见。此二者知见也。三摩提此云等持，但以定慧等处名三摩提，依此义故名为胜解。
言依止者。名依义立也。
以三摩下。二、转释后义
自在者。定慧无阂故。
内缘等者。既未证真但缘影像，以真如法离心缘故。今既变影缘如但名胜解，从此能引根本正智，无分别中为近方便。
故云何下。二、正显无分别理。即论释经中不生法相，初句徴起，次句正显。
大云下。约位释论。
前方便等者。即知见胜解，此当地前四加行位。
今不分别者，即不生法相，通在十地及佛地也。虽满分不同，皆用根本无分别智，亲证谛理也。如《唯识见道颂》云：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”
显本寂。经意云：所言法相非实有之法相，是本无之法相，不共者非法相也。胜义谛中不容他故，离性离相非和合故。
相应者。是名法相也。性起为相不离性故，如前金中无器不离金也。
第二十六，论文于此不言断别疑，故云外二疏皆摄入前段合疏，详文合有是故开之。
因闻下。指疑起处。此从二十五中来。
意云下。立理。
即化身下。指无化体。
若尔下。结成疑也。意云：能说之佛既虚，所说之教岂实？持说不实之教，宁有福耶？
功德。经文校量可解。阿僧祇此云无数，发菩萨心者拣余人。
偈云下。标。
论云下。释。先牒疑纵之。
而彼下。据理夺之。
无量下。拣有量等。斯则三重显于持说之胜。
不染。经徴意云：云何演说便获如是功德？释文可见。前云发菩萨心者，意在于此，若非菩萨焉能如是。
无著下。初、引解二
初、申经意
既说法之心，如彼真如无有分别，不取能所说相，所获功德利益至矣，故... -->>
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