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长水沙门子璇录
第十四疏初标章
若无菩萨者。指疑起处。此同第十二于十一中来，但起则同时，断则次第也。
诸佛下。顺他以立理也。既无菩萨即无此事，无佛不成菩提，即是生不入涅槃，但约凡圣分于因果故。下结疑之处则合而言之。
何故下。结成疑也。意云：若无菩萨，则度生严土之者，是何人哉？
失念。经意可知。但亦如是言，是蹑起疑处之文，非次前文也。
偈云下。兼释后段严土之义，以文意钩锁故联而引之也。初句标，次二句释，后一句结。意云：真界平等拟心即差，既生其心岂非颠倒？经中作如是言即生心也，是意言故。
无人。经徴意云：何故作是念便不名菩萨？释意云：但约无我无人、真如清净，名为菩萨，非谓别有一法故。下文云：若作是念则不名菩萨也。疏文可知。
前说。经意云：以是义故，佛常宣说一切诸法，皆无我人等相。然一切诸法本无我人，但违之则是众生，顺之则是菩萨。
失念。经意准前可知。
释所以。经徴意，同前。释云：如来说庄严佛土者，非有能严所严。则严与不严等无有二，是真严也。今既异此，故非菩萨。
释成菩萨。经意可知。
论云下。通释前段。以偈文通标在前，论文通释于后，前后相望理则昭然。
起何下。约论徴也。
故经下。引经释也。
无著下。可知。
问：“此与第六皆言严土，义何别耶？”
答：“前则对无取疑有取，此则对无人疑有人。然此与第十二皆从十一中起。以彼文云无发菩提心者，佛意但是拂于我人之心，不是泯于菩萨。空生不达此意，将谓我人与菩萨不异，由是空生起疑之处则云若无菩萨，如来断疑之处则言无人，彼此媕含未尝显说，直至此处方乃?通。经文特言：‘通达无我法者，如来说名真是菩萨。’”
第十五疏初标章
前说菩萨下。指疑起处。此从十四中来，以前云我度众生、我严佛土，皆非菩萨，斯则不见自他之义。若通而言之，亦兼从正答问，及第十一疑中来也。
若如是下。结成疑也。以闻不见自他等相，便谓如来都无智眼，故成疑也。
疏断之下。二、引论彰意。
偈云下。先述断疑意也。初句纵，次句夺，第三句明能见五眼体常，故言实也。末句明所见诸心体妄，故云颠倒。然若干种心，是智所知境。今配为所见境者，以如来知见无二体故。约眼为见，在心曰知，故十八住中合为一住处也。
断疑。意云：菩萨但离能所分别故云不见，诸佛岂无真实智眼？此显正断其疑。下但随文科释。
疏文五下。三、依经断疑。
肉眼。经问答文意可知。
肉团等者。谓四尘名肉，清净眼根依肉而住，名为肉眼。如《楞严》云：“眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。”清净眼根依此发也。
障内下。约所见分齐以结名也。依肉之眼名为肉眼。
佛具下。或问曰：“佛为至圣，何以同凡有肉眼耶？”故此通之。然但约具诸根处说有肉眼，非谓如来是血肉身。故经云：“舍无常色，获常色等。”
肉眼边等者。谓作观行，依肉眼处想外境界，观想成故见障外事，名为天眼，如阿那律等。
《大般若》下。克就佛说。前但约名通解，故云障外。今约佛位而言，故云人中无数等。
除见天下。结成分齐。亦显二眼体同，以佛眼体是一而有五用故。
根本者。能生后得故，亦名正体智。真智如理智，以能照真故名慧眼也。
后得者。从根本后方得起故。亦名遍智、俗智、如量智，由能达俗，故名法眼也。
问：“据前一二先浅后深，云何三四先深后浅？”
答：“前约眼之次第，此约证之次第，以达俗由证真故，说为后得也。”
疏于内文二。初、局释当文。
前四等者。佛有此眼，故云佛眼。以前二眼通凡夫，二乘无法眼，菩萨虽具且劣，若在于佛四皆殊胜，总名佛眼。是则佛眼之外无别四眼也。其犹四河归海失本名耳。
四皆胜者。谓凡夫肉眼见障内，天眼见障外，佛眼见无数世界，二乘天眼唯见一三千界，佛天眼见河沙佛土，二乘慧眼唯照生空，地上菩萨亦皆分证，佛之慧眼圆照三空洞彻真性，菩萨法眼所知未尽，地地之中各有分限，佛之法眼所知障尽，无法不知、无生不度，故四皆胜也。
又见下。以所见是佛性，此眼能见故。如《涅槃》云：“声闻定多慧少，不见佛性，菩萨慧多定少，虽见佛性犹不明了，诸佛如来定慧等故，了了见性，如观掌中庵摩勒果。”斯不亦圆极之义乎。
问：“菩萨、声闻定慧互阙，于其佛性则何以声闻不见，菩萨分见耶？”
答：“以定慧望于佛性，慧是因、定是缘，因亲缘疏故使然也。又声闻但有偏空慧无中道慧，故云慧少，菩萨有中慧故见佛性也。又此五中，唯第三持业释，余皆依主释也。”
无著下。二、通前总显二
初、引无著义总释
净胜者。非颠倒故，超诸圣故。
四种者。举所以摄能，明于分齐。如以六境摄六识，色摄即肉、天二眼。论云：“色摄有二，一法果二修界。”法即肉眼，以从过去业法之所感故。修即天眼，谓是定果，修所得故。二眼同见色法，色法最粗故先明也。第一义即真谛境，摄慧眼也。世谛即俗谛境，摄法眼也。
一切种者。一切种种差别境也。
一切摄者。摄佛眼也。即无所不了，是一切种智故。论云：“一切种无功用智名为佛眼。”
古德下。二、约古德重结。可知。
智净中五段从狭至宽，展转而数，谓数沙数、河数、界数、生数、心，欲明如来之智微妙能知，故约所知之境广多以显，经皆可见。
标悉知。经文可知。
共欲者。染也。欲谓五欲，即色等五尘，心与欲合故名为共。又欲谓贪欲，是心所摄，举初该后，意兼瞋等，心与贪等相应，故云共也。前约与境相应，此约与烦恼相应，皆为染也。
离欲者。净也。即不与六尘境烦恼相应，名之为净。染净之心各有无量，故曰若干也。
释悉知。经徴意云：以何义故，能悉知之？释意云：彼等诸心皆是妄识，妄识即空故云非心，以即空故真心不灭，故云是名真心。体同故能悉知。
大云下。释出能知所以也。以诸心是真心中所现少分之法，今证真体，岂不能知？
诸心下。牒释。可知。
与此殊者。以云说兼真，论言唯妄，故不同也。论释为正。若以科疏观之，却以云释为正也。
请详种种颠倒识者。释经中诸心也。魏本云：“如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。”论释意云：诸即种种，住谓颠倒，以八识皆能缘境，有取着故，或约前六名为种种，缘粗显境相续不断，故名为住。
以离等两句。释皆为非心住也。离与不住盖是一义，智与实念亦无别体，意明不住大乘四念处故，若住于此即是实念实智，既住六尘即颠倒识也。
是故说颠倒者。释是名为心。此但结归颠倒识也。
释非心。经徴意云：所以说诸心为颠倒识无体者。何谓也？释意云：以于过现未来求不得故。
已灭下。释三世不可得所以也。论文、《净名》、《华严》并同，但释现在有少异耳。论云：“现在虚妄分别故。”《净名》云：“现在不住。”《华严》云：“现在空寂。”然文异而意不异也。然此独于现在之中。
言第一义者。以无著释经皆约二谛。既五眼文中不言眼即非眼，又以见智二种其体不殊，故于最后安立第一义。第一义即是空寂，空寂即是不可得义，意皆同也。
第十六疏初标章
向说下。指疑起处。此从第十五中来。
心住者。指魏经。如上所引。颠倒者。指偈文。皆不可得者，指经文。
若如是下。结成疑也。意云：众生心是颠倒，福德依心而成，岂非颠倒？颠倒既同，何名善法？既非善法，修福何益？
问答福。经可知。
以是下。释多所以。以如来举因缘以问，空生牒因缘以答，因缘无性福亦无性，乃成无漏，是故多也。此文但标，下文即释。
反顺释。经意云：若是住相之福，我不说多，以是无住之福，是故说多也。
疏一。初、引论正释。
偈云下。标也。
论云下。释也。意云：心识住故，故成颠倒，颠倒故福皆虚妄。佛智无住，依之作福，即非颠倒，非颠倒故皆真实也。取相者，是有漏福，故不说多。离相者，是无漏福，故说多也。
问福下。二、问答解妨。问意可知。
违顺等者，谓一法界心本来无住，本来空寂，佛智空而无住故言顺，妄识住而不空故言违，所言不空但妄识，不空非真实不空也。苟忘怀而达之，则无所不喻也。
第十七疏初标章
若诸佛下。指疑起处。此从第三中来。
云何下。结成疑也。
此约下。出疑所依。意云：既言无相法身是佛，何以成就相好亦名为佛？此约法身疑色身也。
现身。经问答可知。徴意云：以何义故，不以色身见佛？释意云：以约胜义非世谛故，由此不应定以色身见于佛也。
随形好者。八十种也。法数如常即小相也，随其身形一一皆好，故八十好即色身。
镜中下。喻明也。故知镜中有物却不能现物，如凡夫虽有法身不能现相好者，盖缘有物。所言物者，妄身心也。
论云下。约性相拣收也。
毕竟等者，约体拣。
然相好下。随相收也。
此二下。释相好为佛之由。如金毕竟非师子，亦非无金，以师子不离于金故。
是故下。约存泯会释经文。
言无者。约体而说，释即非色身。
言有者。随相而说，释是名色身。
成就者。魏经即是今文具足义。
现相。经如前。
三十二相者，法数如常，即大相也。
一一等者，前从镜中无物已下，义意并同，前文已明，今不别释也。
第十八疏初标章
若如来下。指疑起处。此与前疑同时，于第三中起，起则同时，断成先后，非从次前文来。
若言从彼来者。已悟非身之身，何疑无说之说？思之可见。
云何不，结成疑也。意云：声不自声依色而发，既无所依之色，何有能依之声？故成疑也。
遮错解。经文可知。
谷中下。喻明也。意云：以有外声遂有响答，谷中实无作响之者。说法亦尔，法身实无能说之者，以机感故，遂见如来有所说法。又谷虽应声而无应声之念，佛虽说法而无说法之心。据此却由无念故，方能说法。是故遮云勿谓等也。
释所以。经徴意云：以何义故，令我不作是念？释意可知。
世尊下。疏如文。可解。
示正见。经意如疏。
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