请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
至矣，故决定说也。
无所染者。即无分别不取不动也。此则正是断疑之意。谓佛所有说皆如真实，传授之人要皆如是，既如其法福乃无边，何疑持说无福德耶？又如偈云：“诸佛说法时，不言是化身，以不如是说，是故彼说正。”意云：若言是化则人无敬心，所说之法宁肯信受？由不说故人皆宗奉，所说之教咸悉受持，无漏之福自然无量等。
云何下。二、销经文。
不可等者。此明离于说相，非全不说。前云无法可说。《净名》无说无示，是名说法，故魏经云如不演说。
若异下。反明。以取相故，有分别故，不如如故。既不如如，即成颠倒。
又说时下。约事明无染。前约不称理，今约不称事。夫说法者本为利生，今为名利岂非染说。
大云下。二、引大云解。生灭心行即有所得分别取相，今既不以，即与如合，故曰如如。上如即似义，下如即真如，似于真如故曰如如。
心境如者。即两皆真如，无似义也。
则无染者。谓拟心即差便名为染。故论云：“动即有苦，果不离因。”此则微细念虑尽名为染，不必贪欲。
第二十七疏初标章
若诸下。指疑起处。此从二十六中来。以化身如来常说法故，前虽无文而有此意。
云何下。结成疑也。涅槃即是不动无为义，如前文云：“若人言如来若来去坐卧，即不解所说义。如来者，无所从来亦无所去，故名如来。”斯则佛入涅槃也。意云：涅槃寂静、说法喧动，动寂相反，云何两存？经徴意云：以何义故，佛常说而不阂涅槃，如论所叙？释意云：常佛有妙智，观诸法空如梦幻等，虽现说法似有为相，而常住涅槃无作之理，复何疑哉？若于论外不作断疑释者，此文但责说法不染。徴意云：以何义故，说法之时不取于相，得合真如不动不染耶？释意云：但观诸有为相，犹如梦幻等，自然于说不取不着契合真如，无有动摇分别等也。
疏文二。初、开章指文
魏本等者。以彼此二经皆说譬喻，就中彼广此略。今则标广以释于中下。
二、随章辨释三
初、约两论释魏本中九喻。二、初文者。
偈云下。标。
论云下。释。初释前二句，真化不一故非有为，真化不异故不离有为。
言诸佛者。拣小乘涅槃一向寂灭，如来涅槃悲智兼运，名无住处。
何故下。蹑前徴起，释后二句，徴意可知。
由妙智等者。妙智拣二乘粗智，正观拣凡夫倒见，既以妙智正观有为诸法，如梦幻等，故涉有而不住有，观空而不住空，用而常寂、寂而常用，故终日说法终日涅槃。如《华严疏》云：“寂寥于万化之域，动用于一虚之中”也。故知若不涉有，岂名大乘涅槃，若不证如，何名无染说法，言虽似反意乃相符。善现约极违以申疑，如来据极顺以通释，理实深妙光兹末篇。
二、兼无著下。初、指论分文。
此偈者。魏经文也。
四有为者。即下自性等四。
初自性下。二、随文正释四。初、文二
初、释章意
此见等者，谓见相二分，以自证分为体，然此三法是生死之自性，一切生死从此而生，故名此三为根本矣，此通八识也。
一星下。二、别解文三
初、文见分者，云云第六识也。计度分别缘共相境，世间诸智尽在其中，故以星光况于此识。此约执计强盛，故独指第六，非不通八也。
无智等者。此中法喻相兼，文犹阙略。若具配属，即法喻四对，谓以日喻智、以星喻识、以明喻悟、以闇喻迷。且如喻中，意云无日闇中有星光故，有日明中无星光故，法中无智迷中有识用故，有智悟中无分别故。其犹昏夜日光黯然，唯星独存略辨南北，杲日才现星光自存。法中亦尔，生死迷中本智未显，意识分别似有鉴觉，若智显彰光明遍照，分别念虑泯然无余。
无彼光者。此约分喻。喻中俱无星光，而不无星体，法中融同一智，无别识心故。
二中如目等者。意云：翳若在眼则见毛轮，执若在意见实我法。若正配法喻，即翳喻第七识，毛轮等喻所见分。今标云翳喻所见分者，此有三意：一、密配第七识，谓若但取毛轮则唯喻所见，第七意识无因可收，故此密配无所遗也。二、交互影略，以喻上举能法中言所，自然影略，说收所余。三、显示毛月无有体性，意虽在所，今却举能，以显所从能生，足知无体也。
以颠倒见者。出无体所以。于无见有故云颠倒，取无义者，情有理无故。
三中灯喻识者，理则虽通，义当前五，以六七八识各有配故。
灯约等者。以膏油喻贪爱，以灯喻识，若无膏油则灯光不起，若无贪爱则识念不生。故论云：“依止贪爱法住。”然此上三喻，皆是能熏染污根本，故通名自性相。其所熏第八识持种引心，配属云喻如下所明。或可星喻见分，翳目所见毛月喻相分，灯喻自证分，自证分即第八识。其后云喻，但况识中种子为未来法。
着所住味者。即是味着所住。
幻喻等者。即约所幻境说。如结巾为兔、结草为马，乃至变现种种境界。
以器下。所喻法也。六尘境界不一，故云种种。
无著下。会释科文。大云释意可知。能变之识尚犹不实，所变之境岂得有体？故《起信》云：“一切境界唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。”
三随下二。初、释章意。
自身等者。明身受当体是过失。
观此等者。随顺出离也。又解等者，执着身受是随顺过失也。所谓执身为常、执受为乐，即是颠倒，颠倒即过失也。
初露下。二、正解文二。初者、少时
住者如草上之露，日出即晞，众生妄身亦复如是。然有三意：一、命修短，有才生即死故。二、比于上界时极促故。三、念念迁谢，即生即灭故。有斯三意故曰少时。
二中受用事者。受能领纳，即此领纳是受之用，即此受用便名为事。
受想等者，因即是触受之因故，想能助受故。《俱舍》云：“受同饮食，想同助味。”
三法不定者。有三释：一则苦乐舍三受不定也。二则受想因于三法而不定，三法即违顺等三境也。三则受想触为三，三皆不定也，以一不定余皆不定故。然此虽说想触，意明于受，如风水相投即有泡起，触想和合则有受生，是故以泡喻于受也。故大云云：“水上之泡出没不定，心中之受苦乐不常。”
苦体等者。受是苦体。苦谓三苦。彼苦身中，有苦生故是苦苦，破灭是坏苦，不相离是行苦。逐境住情妄生乐想，故名随顺。
功德施下。意说寿命，不同前义。喻则可知。
法中始生等者。托蕴腹中名生，形体未成即有死者。才生者，生下即死也。暂停住者，五岁十岁乃至百岁通名暂住。初天所见，人间半百尚同昼夜，况圣智乎。故《正法念经》云：“有于胎藏中死，有生而已命终，有能行便亡，有能走便卒，虽修短之异皆归死处。”故《净名》云：“是身虚伪，假以澡浴衣食，必归磨灭。”
四随下三。初、释章意。
随顺人法等者。二空真智能出二死，方便观察名为随顺。
二、正解文三
初、如梦者。人之神游也。以过去所作见闻事业皆是所念之处，与夜来梦无有差别，忆之可说掬之不见。如经云：“如寤时人说梦中事”，心纵精明，欲何因缘取梦中物？
唯念性者。以念为体性故，念之似有不念全无。
观察等者。谓白日见闻境界所熏，梦中宛然还见，虽即无人造作，境界分明现前。
如是下。法合。过去业因所熏，感招现在果报，虽则无人造作，不免生死轮回。故《净名》云：“无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”若梦寤时则梦所见事一无所有，若迷觉已则生死轮回杜绝踪迹。故《起信》云：“应观过去所念诸法恍忽如梦。”
二中不住生灭，文异义同。凡是有为，即生即灭，无异时也。以无性故，体虚妄故。经云：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”《楞伽经》云：“初生即有灭，不为愚者说。”《起信》云：“应观现在所念之法犹如云光。”
三中子时者。在种子位时。
根本等者。应云阿梨耶识在种子位时，为一切法作种子根本，以一切诸法从种子生故。
粗恶种者。有漏种也。以无漏种子，为细妙故。
似空者。喻多也。《华严》云：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”
如云者。空喻种子，云喻未来所起现行之法，以云依空忽然起故。故《起信》云：“应观未来所现诸法，犹如于云忽尔而起。”
无著下。通明三事，结释科文。
大云下。显无著科意。三世既空，凭何有我执，我既不出离，达无我者必出离也。故偈云：“观根及受用，观于三世事，于有为法中，得无垢自在。”
二中诸经等者。谓如来说法，多以梦幻虚假之事，况诸法空义，或广或略，散在诸经诸论，随何经论宗趣虽殊，大意皆破众生遍计情执。或情执多者，不达法者，约喻生疑，病既连绵药还洒迤，以悟为限，法喻重重。今约《华严．十忍品》疏文，兼摄大乘论意势，显诸喻意，令无混滥也。
一切法空者。此是义宗。若是上根闻之便解，中根之类一喻即明，下根之流展转生惑。更以诸喻如下所辨。
现见等者。难曰：诸法若不见，任说法皆空，现见历然在，因何得是空？
故说如幻下。以喻释喻也。下皆准此。
爱着等者。难曰：众生不爱着，任说法如幻，既生爱着心，云何得如幻？
故说如焰下。释也。
不得水者。难曰：贪求若不得，任说法如焰，求者皆遂心，云何得如焰？
故说如梦下。释也。
梦造等者。难曰：善恶无果报，任说法如梦，因果事昭然，云何得如梦？
故说如影下。释也。妍，美好也。媸，丑陋也。此说对镜之色。高低者，此说对谷之声也。
一一应者。无一像而不应色，无一响而不应声。
无杂乱等者。必不对美现丑、对高应低。
故利乐等者。难曰：菩萨不化生，任说如影响。菩萨既化生，云何如影响？
故说如化下。释也。
作化事者
不可谓作化事便言为实，不可谓度众生便谓众生实有。良为众生即空，迷故不觉为说今觉，若实有体化之何益。故《净名》云：“观众生如幻化、如水月镜像、如龟毛兔角”等。文殊问云：“若然者，菩萨云何行慈？”维摩诘言：“为众生说如是法，是真实慈也。”
上来五重徴释皆显法空，盖因喻生迷，遂展转训晓，极兹后位喻尽法彰，疑冰自释然。诸经中，或说干城水月、杌鬼绳蛇、翳目空华、龟毛兔角等，皆随机随说引令得出，必不依次有是五重也。秦经梦幻等者，以梦等四事皆无体性，若观有为诸法如其梦等，则空理易明。露电二事暂有即无，若观诸法如其露电，则无常自显。
悟真空下。显益。
不住相者。凡夫迷真空既住相，当知悟真空即不住相也。住即执取染着之义。又凡夫颠倒不了无常，故恋世间不务修进，当知达彼一切悉无常性，念念迁谢下住不久，由是怖畏生死乐趣涅槃，如救头然寸阴是竞。所以佛于涅槃会中，偏赞此观以为第一。然二句中各有解行，配释可知。
妙符下。结叹。
符破相宗者。叹前四喻也。然佛一代教门，就大乘中宗涂有三：一、法相宗，谓《解深密》等经，《瑜珈》、《唯识》等论。二、破相宗，谓《般若》等经，《中》、《百》、《门》等论。三、法性宗，谓《法华》、《涅槃》等经，《起信》、《宝性》等论。既般若宗于破相，今说有为，喻以梦幻泡影，则妙符宗旨也。
示亡情等者。叹后二喻。若观世间诸法如电露等，自不系情于身命财而生常解。又由前四喻故慧解亡情，由后二喻故习定亡情。又前亡执有之情，后亡计常之情。若不觉空无常，即系情于身命资具。今既悟此空无常理，则情念沮坏、真智现前。斯则上合经宗故云妙，下契物情故云巧也。
魏译下。牒问也。或问曰：“魏译九喻，秦经略三者，何也？”今此牒之。
以星下。释通。
有体者。虽星不如日，灯藉膏油，未是全空，故云有体。
云种者。法喻双举。云能含雨，种必生芽，故曰含生。
难契等者。本为执情坚固不了即空，由是设喻以荡分别。若观有体之物便同折色，难悟即空，空观不成故云难契。
潜滋等者。既不了无常，唯于境相而生常想，不能舍离，纵不故意任运生情，不觉而起，故曰潜也。
取意等者。先德皆云：“敌对唐梵则奘称能，取意译经则什为最。”然云等三喻，则直下翦除，于余六中又换一喻，谓以影代翳也。所以换者，影并于翳，空义显故。
流通。经文可见。
佛说是经已者。本为空生致问，故佛答降住修行。答问既终便合经毕，仍以蹑迹起疑连环二十七段，洎乎此文疑念冰释。既善吉无问，故能仁杜宣。一卷经内，虽兼有师资，以其就胜故但云佛说。长老等义如前所解。
疏二。初、随经文别释
近事男女者。标释可知。亦云近住男、清信男等，并可知。
非天者。亦非人也。谓非天人趣之所摄故，亦云无酒。
如实等者。说理如理、说事如事故。
果净者，依解起行得无漏故。
无著下。二、引论疏赞释
无觉者。不发二空智也。二执牢固如石之坚，石犹可磨可琢，闻经不能无我而解，不啻于石，故云过于。诗云：“我心匪石不可转也。”转犹动也。磨琢皆是动义。
又论云下。人于深法不能觉及信，世人多如此，是故法荒废。
无因者，无大乘正因，不得菩提故。
总持法者，秘密般若也。深句义者，显了般若也。或总持法是经文，深句义是本偈。
从尊者。即弥勒、无著也。广说即自指论文。
佛母者。以能生诸佛及菩提法故。余文易知。
金刚经纂要刊定记卷第七