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bsp; 如佛法亦然者。佛既无身故现身，法亦无说故强说。以佛例法，故曰亦然。
二差别者，论云：“一者能诠名句文也，二者所诠义也。”此能所诠，若望于佛俱是所说，通名法也。
不离等者。论云：“释是名说法。”法相之界，故名法界。
说法无自相者。论云：“释无法可说”，谓相即性故，言说缘生无自性故。又解：不离法界下二句，俱是释无法可说。谓此二种不离法界，法界之外无别二法自相可得，以此二法自相本空不可得故，此即以下句释上句也。
真说等者。夫为说法当如法说，名真说法。法离一切名相分别，若称此说，是如法说故。下文云：“云何为人演说，不取于相如如不动。”然第三第五第七，及此四处皆明无说者，意各不同。以第三疑化身有说，第五疑证智可说，第七明佛无异说，此文疑无身何说，以此为异。然诸疏于十八九之间，约魏本经文皆出一疑。龙外皆云：何人能信疑？云云：能信深法疑。今秦经既无其文，疏亦不叙而解。今见近本，秦文皆有此段，乃于抄中略要叙释，名为所说既深无信疑。论云：“若言诸佛说法者，是无所说无说，不离法身。”法身无相，有何等人能信如是甚深法界？
断之。经云：“尔时慧命须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，于未来世闻说是法生信心不？’”此疑甚深，无信以问也。解空第一，智慧圆通，以慧为命，故称慧命。
生信心者。生大乘正信心也。不信一切法方为正信，此信与圣性相应。故《起信》云：“如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。”次拣圣性有人以酬。“佛言：‘须菩提！彼非众生非不众生。’”
须菩提下。合云实有众生，能信此法。彼能信者，非是凡夫众生，非不是圣性众生也。论云：“非众生者，非凡夫体故。非不众生者，以有圣体故，非不是圣体众生。”偈云：“非众生众生，非圣非不圣，此中圣体者，佛之知见也。”以是信之根本故。
次、徴是非生信。以释。经云：“何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生是名众生。”何以故者徴也。以何义故？说非众生又名众生耶。须菩提！众生众生者此牒也。于非众生中说为众生者，如来说非众生，是名众生。非众生者，非愚小异生也。是名众生者，结成能信之人有圣体也。偈云：“所说说者深，非无能信者。”此上经文魏译则有，秦本则无，既二论皆释此文，后人添入亦无所失，况有冥报之缘，宜亦可信。
第十九疏初标章
不得一法者。指疑起处。此从第三第十二第十三中来，以彼文中皆言无法得菩提故。
云何下。结成疑也。
离上上者。如初地并于地前名上，未离二地之上，乃至等觉亦未免于妙觉之上，唯佛极证，更无上位之上，故云离上上。是则凡夫离下下，诸佛离上上，余之中流不离上下。
转转等者，谓转舍二障、转得二果，转舍转得故云转转。意云：既若转得菩提，云何不得一法？故成疑也。
为断下。预指断疑之意也。指示显现故云示现。
无法为正觉。经纵问。无得是得并可知矣。
彼处等者。此明无有一法可名为上。如须弥至大、微尘至小，尽未免于上，以皆有故。如虚空无故，得名无上也。
菩提处者。菩提即所证处也。
无一法等者。但妄尽觉满，名曰菩提。离此宁有菩提可得？平等为正觉。经亦可知。
不增减者。即释经中无有高下。谓在圣不增故无高，居凡不减故无下。斯则平等之义也。
平等名无上者。夫上以待下得名，下既不立，上岂存焉？
更无下。转释无上义。然此问答之中有三种无上义。初问中言无上头之上，约修证说。次则无法为上故名无上，约空寂说。后则无对下之上故名无上，约凡圣同体说。后二是答中意也。
修正觉。经意云：然虽无法，然虽平等，非谓不修得成正觉，应以无我等心修诸善法，然后得成。然此善法约胜义则无，约世谛则有。天亲异此，详之。
了因者。了有二义：一、了断义，以般若能了烦恼空故。二、显了义，能显法身故。今无我等即是此义，亦名正因。正由此慧除妄得法身，故今云正道，道即因义。
缘因者。即施戒等五，与彼般若为资缘故。助即资也，资彼正因之力，断烦恼成菩提也。犹灯能破暗显空，必籍心油为助缘也。
是正觉者。以梵语三菩提此云正觉，即所证之果无漏善者。
问：“有漏之中亦有善法，何故偏局无漏耶？”
答：“以无我等相所修故，唯无漏也。又以有漏之善非菩提因，今为菩提故须无漏。”
问：“上三段中前二无得，后一有证，义既矛盾，云何两存？”
答：“所言修者，但是断除我法，显自真理竟无一法可得，由此二义宛相符顺。”
问：“第三第十二第十三，兼此一段前后四处，皆说不得菩提。如何辨异耶？”
答：“前后文虽相似，义意不同。以第三疑释迦得果，第十二疑善慧成因，十三疑无法无佛，十九疑有修有证。兹义迢然，请无所滥。”
第二十疏初标章
若修下。指疑起处。此从十九中来。
则所说下。形对前之数段。结成疑也。意云：既言修一切善法得菩提，云何前来频言持说得菩提耶？
以是下。成立持说不得菩提之理。以名句文三无记性摄，无记性法中无因果故，岂感菩提耶？经之比校，如文可知。虽言等者，许为无记也。而说等者，不许非因也。
是故下。出经意。能为佛因故胜。
《宝施论》云下。转释为因之由。以经诠真理因之悟解，依解起行方得菩提。若无教门，要知所入？故《法华》云：“以佛教门出三界苦。”
又言下。论之别意。汝法无记，谓小乘萨婆多宗说声通善恶，名句文身唯无记性。
我法是记者。谓大乘宗地上菩萨，于后得智中所变名等，唯是善性非无记性。
是故等者。意云：只就无记尚得为因，况是无漏善性所摄，而不得菩提耶？
问：“此与第九疑何别？”答：“彼约有为无体难，此约无记非因难。又彼唯据持说难，此则兼对善法难。迢然不同也。”
第二十一疏初标章
若法下。指疑起处。此从十九中来。
云何下。结成疑也。既度众生即有高下，高下即不平等。故成疑也。
错解经文。初、正遮。二、再诫。可知。
正见。经徴意云：以何义故，令不作是念？释意云：以实无众生为如来所度故。
平等下两句。立其义。
宗以名下两句。释其所以。
论云下。转释后二句也。
假名者，但有众生之名，而无众生之体，故云假也。
与五阴共者，谓于五蕴和合之处，说言众生不即不离，故云共也。
不离法界者。佛是极证之人，已全是法界，众生虽未能证缘生无体，亦同法界，岂将法界度于法界？是故偈云：“平等等也。”
所以。经文反显。若顺言之，应云：以佛无我人等相故，不见有众生为所度也。
取相过等者。以无谓有故，不如法界故，不了缘生故，便成有念故。
尔炎，梵语，此有两义：一谓智母，已如前说。二谓境界，然是定中境界，今取此义。意云：佛智称境而知，真如是有作有知，众生是无作无知也。若作智母释者，即根本智证平等理，无有分别，今观众生亦复如是也。
拂迹。经意云：佛虽说我元来无我，执有我者盖是凡夫，虽言凡夫亦无凡夫。如梦人见虎，虎与梦人皆不可得。法中亦尔，以凡夫人执我故云非我，恐执凡夫故云非凡。夫逦迤除遣执情，故云展转拂迹。然前正答问中，及第十一十四，兼此一段前后四处，皆说度生无度，虽文同而意异。谓最初令离我度生，十一疑能度者是我，十四疑无我而谁度，二十一疑真界平等不合度生。同异昭然
第二十二疏初标章
论云下。指疑起处。此从十七中来。
虽相等者，以前文云即非具足色身，即非诸相具足。具足即成就义，秦魏经异也。
而以等者，以前文云是名具足色身，是名诸相具足，彼中意者，法身毕竟非相好，相好亦非不佛，由无相故现，相不离法身，所以疑云：既无相故方能现相，则但见于相，便知无相也。如远见烟定知有火，以离于火必无烟故。
表佛。经问意云：可以相比观无相法身如来不？
识根。经答意云：实可以相比观法身如来。悟色身者，知应化非真义也。迷法身者，不知法身毕竟非色相义。
意谓下。出答意也。意云：但见法身之相好，则知相好之法身。如见草木之苗必知其根，由是科文约喻而立。
凡圣不分。经意云：轮王亦有此相，应是如来。偈云等者，意云：但约本望末则定，若约末望本则不定。且如轮王与佛色相虽同，相之所依二各有异，佛相即法身所现，王相依业因而生，凡圣云泥复何准的？况依法身有自他受用，复有大小随类化等，各各不同。如苗与根事亦不定，初栽之树则有苗无根，所接之树则苗根各异故也。
佛非相见。经意云：缘闻依真现假，假不离真，及乎约假求真，真不由假，实德不在相令色鲜矣。仁以貌取者失之子羽，而今以后焉敢不识。
见闻不及。经文可见。然恐空生更约说法比知如来，故言音声求之不得。此疑即从第十八中来，今预遮防故无后说。
魏偈者。明见闻不及之由也。秦经则但明见闻不及。
偈云等者。弥勒偈也。于中半释秦偈、半释魏偈，意云：见闻是识，但能缘于色声，佛非色声，故不可知。
彼法者。法身也。
真如相者。即离一切相，是真如相。
非如言说知者，以真如法离言说故，但是真智之境，唯证相应，故云自证。第一第七第十七及此一段，皆云不以相见如来者，义意皆别。初以对果疑因，次明感果离相，次说依真现假，后明约假求真，故不同也。
第二十三疏初标章
由前下。指疑起处。此从二十二中来。
遂作念下。作一向离相解，便是指起疑之宗也。
若尔下。结成疑也。意云：福但成相果，相既非佛，修福何益？
故佛果下。结成疑名也。
论云下。引证。失福者，非菩提因故。失果者，非菩提果故。
遮念。经意云：汝若谓如来不以具足相故得菩提，莫作是念。文势似重、意实不重，但前叙后遮也。《华严》偈中前半属前文，后半属此段。以文意钩锁，故就一处而引。既言不离色声，岂合一向毁相？毁相非理，故此遮之。
肇云下。亦前后相半耳。
不偏等者。相不定故。如轮王非佛。
非不等者。应机即现，不离法身故。如释迦是佛。
断灭见者，义在次文。
出过。经文可知。
损减等者。谓执有是增益过，执无是损减过，今既一向离相，正当此句。斯则于果损福德庄严，于因损五度之行，坏俗谛也。
断见者。《中论》云：“定有则着常，定无则着断。”今既一向作无相解，正当断见。
边见者。空有断常皆是着边邪之见，并非正见，故云过也。
不失。经徴意云：“以何义故，今不作此念？”释意云：“但发菩提心者皆不作此念，故知作此念者岂非过欤。”
如所住法者。所住之法即大菩提心。菩提心者，即悲智愿也。
金刚经纂要刊定记卷第六