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苏格拉底信神，而以天地万物之美善，与人间身体之构造，证明神之存在。尝问雅里斯多特穆（Aristodemus）曰：“子谓艺术中何者价值最贵？其能造无精神无动作之雕象者乎？抑能造有精神有知力之动作者乎？”雅曰：“是不待言而知其为后者也。”
又问曰：“不知目的而为之者，与能合目的而为利于人世者，孰为偶然之结果，孰为睿知之结果乎？”曰：“是亦不待言而知其为后者也。”曰：“始作人者，授之以五官，又随其目的而备物以应其求。是故目有可得而视之色，耳有可得而闻之声，皆于人为利也，此其智慧为何如乎。”
盖苏格拉底以神为吾人智慧所从出之原，而又谓神之智慧，以善为目的也。苏格拉底信一神论，以为神者，至尊无偶者也。天地万物，莫不统之以一，则造物之神，亦当是一而非二矣。如吾人之身，虽具有四肢百体，而至于精神则为一。神者，世界之精神也，是故神亦不能有二也。时希腊行多神教，凡世间事物，莫不立偶象以代表之。苏以为未能知造物之真恉也。
苏格拉底信灵魂不死之说，以为人之灵魂，实为造物之一体。造物不死，故灵魂亦不死也。又以为世有一种灵体，名曰太蒙（Daemon）。太蒙者，所以呵止不善之言行之声也，其为物也，不可见，不可闻，不可思议。
而时或选贤哲之人，隐然与之交接。盖其时太蒙自然凭依其人，人虽不自知之，而能赖其神力，以知往而察来也。是即苏氏所谓神之征象也。
苏格拉底之说，固亦近于宗教。虽然，苏未尝为凭虚叩寂之谭，索隐探微之论也。当时诸理学家，竞以研究自然为事，苏则以其迂远不切事情，而目之为狂愚。故希腊哲学，向以探讨外象为事者，至苏乃一变而求诸内。其所重者在人事，其所尚者在道德。至其有取乎太蒙之说，则藉以为修身立命之防检而已。锡西禄（Cicexo）尝论之曰：“若苏格拉底者，是殆挈天上之哲学。而致之地上，以分馈于人者也。”亦可见苏氏哲学之旨趣矣。
【批评】
哲学家重理想，宗教家重实行。故欲穷理尽性，以探事物之真相，以哲学家为胜。而欲本其所信，以移风易俗，则哲学家每不如宗教家。以宗教家常有灵魂不死天国净土等说，以助其希望而鼓其勇气，而哲学家无之也。苏格拉底，则哲学家而带有宗教家之臭味者，此其所以能自倡学说而自实行之欤。
太蒙之说，或有疑其近于巫祝者。虽然，此无可疑也。盖人当捐弃百事，专注于一目的时，常有此一种境界也。此种境界，在英语曰Inspiration(译音神通言感应)，在吾国曰诚。故曰至诚动神，又曰至诚所感，金石为开。如伊尹耕于畎亩，而自任以先知先觉之重。此先知先觉之任孰告之？诚告之也，亦神告之也。明乎此，则世界唯心，万法唯识，而太蒙之说，自可通矣。
希腊行多神教，其最著者有十二神。一曰芝哀斯Zeus，诸神之王也；二曰赫拉（Hera），芝哀斯之妻，绝美之女神也；三曰波塞顿（Poseidon），海神也；四曰阿德米（Artemis），司田腊之女神也；五曰特梅得（Demeter），农业之女神也；六曰赫菲斯笃（Hephoestus），火神也；七曰阿黎斯（Ares），战神也，嗜杀戮；八曰雅叵罗（Apollo），诗歌音乐之神，代表男子之美貌者也；九曰阿的奈（Athena），司智慧之女神也；十曰希斯的阿（Hestia），司灶之女神也；十一曰阿佛罗特（Aphrodite），司恋爱之神也，代表女子之美貌；十二曰赫弥斯（Hermes），才辩之神，诸神之信使也。
此十二神，均祀于奥林庇亚（Olympia）山中。四年一大祭，祭之日，演竞走赛马百戏，记捷者姓名。国人欢洽，此即近世奥林庇亚运动所由出也。
苏格拉底相信神灵，认为天地万物的美德善良和人的身体构造，都证明了神灵的存在。他曾经问雅里斯多特穆：“你觉得艺术中什么是最可贵的呢？是能创造没有精神没有动作的雕像的人呢？还是能创造有精神有学习能力的能行动的人呢？”雅里斯多特穆说：“当然不用说就知道是后者了。”
又问雅里斯多特穆说：“不知道会有什么结果没有目标去做事的人，和那些能结合目的去做那些有利于人的事情的... -->>
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