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苏格拉底之讲学，以改良雅典道德为唯一职志，而又谓道德必以知识为本。故其言曰：“道德者何？知识也。不道德者何？无知识也。天下无知识，天下决无道德。知识者，道德之体，而道德则知识之用也。”是谓“知德合一论”。
知德合一之说，于何证之？苏格拉底谓可于人之好善恶恶证之。人未有不欲其身之善者。人之欲善，无异其好乐而恶苦也。人惟欲善，是以能善，即曰能之，是以行之，故欲实行道德者，在知道德之于人为善。其为不善者，以不知善之为善故也。且惟道德属于知识，故善之美德，可由教育而得之。若知德截然两事，则人不能因教育而勉为善人，而进德修业之事废矣，是亦何贵乎道德哉。
难者曰，世有明知其恶而为之者，知德合一之说，又何以处之？苏格拉底谓是未可为真知也。知己之利而不求其利，世未有其人也。且藉今有之，而彼能自知其为恶，亦较诸不自知其为恶者为胜。盖彼即能知恶之为何物，亦必能知善之为何物，而可以使之进于善也。若不自知其为恶，则且终身为之而习焉不察，永无迁善改过之机矣。
然则行道之效果如何乎？苏格拉底则本其知德合一之原则，而定之为快乐，为幸福，以为人即知道德之于己为善而行之，则必因行道而获心安理得之境。心安理得，斯快乐矣，斯幸福矣，盖道德即为善之知识，自必能致善之效果也。此又人之所以乐道而好善之故也。
世间之道德，条流万端，各因其所施而不同。苏格拉底以为道德无不同者也，不同者其名目，而同者其本质也。本质维何，则知何者当为，何者不当为而已。是故人欲诚敬，在知临对神祇之理；人欲正直，在知待人接物之理；人欲勇敢，在知事之可惧与不可惧之理；人欲自制，在知趋吉避凶之理。所知之理万殊，而无不可由能知之力以得之，其功夫之易简为何如哉。
知德合一之说，具如上述。而“知己”一语，尤为其学说之关键。阿克特穆尝问善知事物之道，苏告之曰：“在知我，知我者，非仅仅自知姓氏之谓也，返求诸己而知其宜于何事，夫是之谓知已。知己则知所以利己者，而推己及人，则又知所以利人者。已利人利，而事成矣。治国者亦然，不自知其国力者，自亡之道也。”此则其知德合一论之应用法也。
【批评】
苏格拉底之知德合一论，与王阳明之知行合一论，最为近似。惟苏虑人之无知妄作，故曰：“天下无知识，天下决无道德。”侧重知之一面。阳明虑人之怠于进取，故曰：“知外无行，行外无知。若俟知得真时去行，则必终身不行，亦必终身不知。”侧重行之一面。然阳明以致良知为入德之门，而苏亦谓知物自知己始。是知希贤作圣之事，返省即得，无俟外求。两家之说，固若合符契矣。
苏格拉底谓能自知其为恶者，较不自知其为恶者犹胜。此特进一步言，以明读书穷理之不可已耳。盖天下真小人少，其流为小人者，大都蔽于物欲、中于客气而不自知者也。然须知苏氏此语，尤注重进善一层。若明知喜恶而不能迁善而去恶，则亦终于为小人而已矣，其罪恶又恶能末减也哉。
苏格拉底讲学，把坚持改良雅典的道德作为自己唯一的志向职责，又坚持道德一定要以知识作为根本基础。所以他说：“道德是什么？是知识。没有道德的人怎么样？就是没知识。天下的人都没有知识，天下也就没有道德可言了。知识是道德的本体，而道德则是知识的运用。”这就是所谓的“知德合一”。
知识道德合二为一的说法，用什么来证明呢？苏格拉底称可以用人喜欢善良讨厌邪恶来证明。人没有不希望自己本身就是善良的。人想要善良，那就像喜好快乐而讨厌疾苦一样。只有想要做善良的人，才会是善良的。既然说能做到善良，那么一定是会做善良的事情。所以想要实行道德的人，在知道道德对于人来说... -->>
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