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副都御史雷鋐撰
克己即所以变化气质复礼即复性功夫葢天命之性本纯粹至善落到气质则目之于色耳之于声之类凡物欲之累皆己之气质引之是谓身之私欲也克己者克去其身之私欲也此身之私欲虽克未能事事恰好便是性分亏欠处礼者天则也不言理而言礼朱子所谓先王制礼原是画出个天理与人规矩可慿据故复性功夫即在日用动静合乎礼而已
克己之己字即人心之私也复礼则道心为主人心听命矣但曰己曰礼皆就身上説故下以视听言动为目皆靠身上实地的功夫然非心作主宰如何非礼处能克之故学者必提醒此以治其身朱子注云非至明不能察其几非至健不能致其决即惟精惟一之谓也克己之至便到无我地位人只为拘于形骸之私要讨便宜受用遂至徇人欲而灭天理然只言克己又恐人外形骸而不知所以践其形故又曰复礼克己复礼一串説犹曰克己以复礼下文言非礼勿视听言动克己也而复礼即在其中克己复礼到尽头处所谓圣人形骸虽是人其实只一团天理矣孔子从心所欲不逾矩孟子言动容周旋中礼是也
仲弟问敬义与知行何所属曰敬者所以立知行之本也义兼精义集义知行皆统是矣又问程子云敬以直内义以方外仁也曰圣人教仲弓出门如见大宾使民如承大祭敬也己所不欲勿施于人恕也己所不欲不可施于人之裁制处即义也又问敬义二字于克己复礼何如曰克己不是空空克得敬胜怠义胜欲此克己之实功也敬以直内而无斯须之不敬义以方外而无纤毫之不义则复礼不外是矣问涵养吾一曰一者不贰之名也杂则贰欲则杂故周子曰一者无欲也葢纯乎天理而已矣纯乎天理则诚矣故朱子又曰一者诚也其涵养功夫亦不外敬义得之敬者主一无适所以涵养本原固不待言义则错综变化裁制合宜事有万殊而无不协于一矣曾子明明为夫子之一贯下注脚曰忠恕今人或乃舍却忠恕别覔一贯何也朱注圣人之心一理浑然即忠也泛应曲当用各不同即恕也体之一即千万个恕总是一个忠也曾子説出忠恕二字是信得夫子之道便是平日明明白白教学者的但夫子是大本大原自然流贯出来学者须就强恕功夫造上去其实所以能强恕者即忠也是谓彻上彻下程朱恐人浅看忠恕二字不见是夫子之一贯故推上天地之至诚无息万物各得其所令人融会此理白文曾子口中却正就学者功夫上指防不如此认真便易支离一字以诚言以仁言俱只是此一诚以心之实理言仁以心之生理言实理即生理岂有二乎一贯二字以忠恕言以敬义言以中和言以诚明言俱见得体用一原处其源头是从天命之性率性之道来圣人非有加于本分之外也
中庸三达德説所以行之者一也九经又説所以行之者一也即一以贯之之道大德敦化小德川流溥博渊泉而时出之更分明画出个一以贯之来
大学明明德功夫精一二字尽之中庸致中和功夫敬义二字尽之
陈对初先生为少司成时一日询及亦足以发亦字何着落或举唐荆川文愚则疑其不足以发句曰非也亦字对违字不对愚字大凡有问难则有发明囘之不违疑其不足以发矣退而省其私亦足以发是他人之发也以口囘之发也以身夫岂真愚也哉语气是如此顾小厓前辈云阴阳气也一阴一阳乃道也若阴阳即道非不贰矣象山与朱子辨无极辨阴阳滔滔汨汨动以千言俱是强辨信通书而不信太极图説可谓钝矣按此言令象山亦当心折
梁邨师尝言俭与吝霄壤悬隔俭者薄于自奉吝者薄于待人
望溪师言人子居丧三年不内寝不饮酒食肉名为士大夫有未能行者今既知之追悔不及却有补行之法每値亲忌辰之月执行一月此心隐痛如居丧时则其性行必不浮薄此躬行最切要处
高淳张彝叹名自超穷经笃行望溪师之执友也彝叹死师三月不入内寝或疑为过礼师曰若不如此平日之交皆伪情矣
朱子尝谓吾辈于货色两关打不透便更无话可説此须痛加深省而克治之危哉
凢讲学之功固为切要然言语太缠绕亦徒担搁行之不力归咎于知之未真夫知之未真容有毫厘千里之谬然理欲义利之大端如黑白冰炭之判然无难知者却难立得脚定其胜负消长只在一念之间朱子曰养其全于未发之前察其几于将发之际善则扩而充之恶则克而去之其亦如是而已矣
理之在心与在物直是彻内彻外故曰显微无间程子才明彼即晓此之语亦不得已下彼此二字耳其实絶无彼此之隔思至此不觉手舞足蹈姚江诋朱子论格物为求理于外物者真面墙之见也
李中孚先生笃学力行近世罕比其书多汨于姚江之説其画一○下分善恶两门分明是无善无恶心之体有善有恶意之动然其自作功夫与教人入门必从改过自新始岂不切实可师法乎
李穆堂先生论配义与道云道与义必用气配者当就人之身心言之心之裁制为义身所践履为道未尝集义养气之人自反不缩尝有心知其事之是非而不敢断者气不足以配义也亦有心能断其是非而身不敢行者气不足以配道也如此分配道义于气之为用极为亲切
忆余同年友任宗丞翼圣云予私淑诸人也孟子未亲受业于子思私淑诸人不止一人故不着其姓名葢即本夫子焉不学之意当时如子思所传及所闻于公明仪公明高之类皆是也
汪尧峯魏和公皆引郫人简氏之説辨扬雄未尝仕莽大畧谓传言雄作符命投阁年七十一天凤五年卒考雄至西京年四十余自成帝建始改元至天凤五年计五十年以五十合四十余不将百年乎则传言七十一者恐误据桓谭新论雄作甘泉赋梦肠出收而纳之明日遂卒成帝祀甘泉在永始四年谓雄卒是时恐亦未然就法言考之莽之号安汉公也在平帝元始间法言称汉公且云汉兴二百一十载自高帝至平帝正値其数则雄年七十一卒当在平帝末雄仕厯成哀平故称三世不徙官若复仕莽讵止三世哉以是知雄决无为莽大夫及投阁美新之事云 余友蔡次明驳之云按汉书孝成帝时客有荐雄文似相如者上方祀甘泉召雄待诏承明之庭正月从上甘泉还奏甘泉赋班固赞曰雄自序年四十余自蜀来京师大司马王音荐雄待诏岁余奏羽猎赋幸甘泉为永始四年事长杨校猎为元延二年事则雄之待诏承明当在永始三四年也雄年四十余官京师亦乌知其为四十九与四十一耶若以四十一当永始四年事则天凤五年卒适当七十一岁安得从建始改元算至天凤五年疑近百岁乎雄仕厯成哀平三世不徙官非谓雄厯官止三世也且当莽时雄已为大夫岂得云不徙官乎孟坚作史去雄殁才四十余年不应错谬如是紫阳千秋直笔特书莽大夫岂其以讹传讹漫不详考诬千古之是非哉桓谭新论则无稽之言不足辨也
乙丑中秋前一日同年友陈可斋寄到方望溪师病中与之札云知老生志事者莫如贯一与贤天幸两贤并为
圣主所特知望重自砥朂为国家担当世教为天地保防生民各竭力所能致以归洁其身并告同学诸君子平昔不病老生为迂阔者此札阅过即确寄贯一鋐捧读之下寸衷傍徨唯深自愧奋誓不作一亏心之事以负期望至于力小任重则当自揣分量以为进退也易中先甲三日后甲三日先庚三日后庚三日诸説纷纭今得之少宗伯秦味经云甲者数之首造事之端也当蛊之时事已坏乱治蛊之道在于造始故取于甲先三日者辛壬癸也终而将始也后三日者乙丙丁也始而方新也天道循环否极复泰传云终则有始是也中爻撰震位东有甲象庚者数之过中事之更变也巽以申命行事九五位居中正事当中而当变故称庚先三日者丁戊己也数之过中而将更也后三日者辛壬癸也数之已更而将极也故曰无初有终吉中爻撰兑位西有庚象
荀子言小人之学也以为禽犊子思言妄与不若弃物于沟壑伋虽贫不忍以身为沟壑我辈学问不为禽犊辞受取与不以身为沟壑否正好细自推敲
近于同年友傅谨斋处得张杨园先生集读之其言平正切实直接薛胡之脉先生讳履祥字考夫浙西桐乡人曾受业于刘公念台之门生明季学术厐杂时粹然一出于正陆平湖之学与之若合符节先生之言曰人只为货色名势四字败尽一生秉彝之良人孰无之但是四者之中有一缠缚此身便不得直上须是斩截得尽方得身心浩然此语尢切中学者隐微深锢之病故特录以自警
庸庸碌碌作公卿不如山中作村学究心中浩浩无愧怍也忆李君卜京曾贻书云穷则抗谈经济达反空言性命按其事实毫无补于人世此虽以道学自命亦第矫于世俗之学而己似非圣人隐居求志行义达道之所为也此语真可作座右箴铭录此以见良友规劝之益【李君名镐归化人癸卯乡试同榜丁巳进士】
陶渊明人第知其澹然忘世沮溺一流人进之则为不事二姓鲁仲连一流人其曰脂我名车策我名骥千里虽遥孰敢不至又曰古人惜寸阴念此使人惧其汲汲不敢自逸者何也及读咏贫士诗曰茍得非所钦曰所惧非饥寒曰朝与仁义生夕死复何求嗟乎此可以得渊明之真矣
高忠宪公贬揭阳尉交萧自麓先生【潮阳人】先生与公书云工夫不密内有游思则主不一外有惰行则仪不饬非敬也必须内外夹持积养深厚使此心无少闲杂斯谓能一斯谓真敬先儒曰此心有些罅隙便走又曰学贵含蓄深固最忌泄漏某尝自思只用功不密泄露太蚤敬为执事论之毋若某之徒老而自悔也公叹其语语破的奉以书绅
戊辰五月偶读昌黎杂著行难篇末子之言孟轲不如七字删之则立言有体文法亦悠扬不尽
易井改邑不改井道随地而在也无丧无得不因人为加损也往来井井任人取之而不尽也汔至亦未繘井羸其瓶凶半涂而废者是也
程子之言简而该其论天地曰天地安有内外言天地之外便是不识天地也曰凡有气莫非天凡有形莫非地曰日月阴阳发见最盛处论仁曰仁者以天地万物为一体曰观天地生物气象曰心如谷种生之性则仁也满腔子皆恻隐之心论为学功夫曰心要在腔子里曰敬胜百邪曰主一之谓敬无适之谓一曰整齐严肃则心自一一则自无非僻之干曰涵养须用敬进学在致知曰人能克己则仰不愧俯不怍其乐可知曰无妄之谓诚不欺其次也曰诚则无不敬未至于诚敬而后能诚曰有天德便可语王道其要只在谨独论治道曰人主一日之间接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则可以涵养气质薰陶德性曰有关雎麟趾之意然后可行周官之法度曰天地生一世人自足了一世事但恨不能尽用天下之才此其不能大治曰韩信将兵多多益善只是分数明论异端曰圣贤以生死为本分事佛之学怕生死故説不休此等精言后世岂能出其范围哉戊辰五月十九日访河间王仲退【名之鋭时为助教】于国学偶论及此因识之
人养心之所存则与天地相通徇身之所适则与禽兽为类
艮其背不获其身为忘我非忘我也廓然大公无徇己之念也行其庭不见其人为忘物非忘物也物来顺应无徇人之念也内不徇己外不徇人私欲净尽天理流行静亦定动亦定何咎之有
咸感也憧憧往来朋从尔思动而无静也艮止也艮其限列其夤厉熏心静而无动也动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神妙万物周子之言至矣哉
己巳三月十九日病起至月余始渐愈病中看破生死关人之死如土委地何所留滞何所贪恋自病愈思之此禅学也吾儒存顺没宁得正而毙必平日仰不愧天俯不怍人本分伦常毫无亏欠始克全天之所以予我故曾子启手足犹曰战战兢兢如临深渊如履薄冰也朱子曰今日学者所谓格物却无一个端绪只似寻物去格如齐王因见牛而发不忍之心此皆端绪也便就此扩充直到无一物不被其泽方是凡人各有个见识不可谓他全不知如爱亲敬兄以至善恶是非之际亦甚分晓但不推致充广故其见识终只如此须是因此端绪从而穷格之未见端倪发见之时且得恭敬涵养有个端倪发见直是穷格去亦不是凿空寻物去格按朱子格致补传浑言格致功效昧者遂疑舍身心而格天下之物为支离又疑必穷尽天下之物而后知至而意诚将终身无诚意之日殊不思或问中格物之本末先后缓急言之凿凿今得此条即就善端发见处穷格推究则致知诚意正心修身一路通透尤为分明无人不可用力无时不可用力若尚疑格物为繁难其亦自诿而自弃焉已矣
近见朱止泉先生答友云当应事时须静定其心不得扰乱一有烦躁意便是主心不定此最切余之病余每作札答人多草率即是烦躁因录以自警 止泉先生讳泽澐宝应人用力朱子之学殁于雍正壬子余公车数过宝应而不知有先生其人也陋哉
子游讥子夏之门人小子有末而无本子夏答之似教小子当先末而后本者其失均也天下事有本而后有末教小子洒扫应对进退所以收其放心养其德性即本也故朱子小学题辞曰以培其根以达其枝此安溪李先生之意可谓妙矣今由朱止泉答王丰川之言思之子夏未尝与子游辨驳本末二字只説教人有先后有始卒因材造就不可躐等云尔初不粘着本末説然则子夏固未尝先末而后本也
小学之洒扫应对末也收其放心养其德性即本也大学之诚意正心本也见之威仪文辞即末也本末原分不得先后然树必由根而干而枝叶以小学大学分本末自当以小学为本大学即由小学而扩充以极其量耳
孟子以仁义礼智为体恻隐羞恶辞让是非为用朱子注太极图説又以仁与中为用义与正为体南轩累相辨难今思之天之元亨利贞体也着之为春夏秋冬用也就元亨利贞分之则贞下起元贞又为元之体也就春夏秋冬分之冬气敛藏而后春气发舒冬又为春之体也朱子以仁与中为用义与正为体正如春夏发舒为用秋冬敛藏为体耳以静为体以动为用程子所谓不专一则不能直遂不翕聚则不能发散也
必随事随物处置得宜而后此心安焉事物之理与心之理岂有内外之分乎然必心有定主而后随事随物处置得宜则不可不明体用之説也 朱止泉先生云事物之理即至善之所在至善之所在即天命人心之本然朱子生平用力格致者惟此此与安溪文贞公所谓大学之格物中庸之明善... -->>
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