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副都御史雷鋐撰
穷理之功在格物尽性之功在践形此彻上彻下无纤毫影响处
礼乡饮酒义云天地严凝之气始于西南而盛于西北此天地之尊严气也此天地之义气也【按先天图之巽坎艮坤是也】天地温厚之气始于东北而盛于东南此天地之盛德气也此天地之仁气也【按先天图之震离兑干是也】 又按以河图参之竒之由北而东而南以终于西者即天地仁气之流行也耦之由南而西而北以终于东者即天地义气之流行也冬至一阳生而春而夏则仁气之盛也秋则阳消而阴长矣图之北东阳居内南西阳居外者冬而春阳方生而长夏而秋阳长极而消也夏至一阴生而秋而冬则义气之盛也春则阴消而阳长矣图之南西阴居内北东阴居外者夏而秋阴方生而长冬而春阴长极而消也河图与先天图观诸乡饮酒义之言而已明矣
孔子性相近之言实万世言性之宗旨孟子性善之言正是相近之实际相近者善之相近也以万物为一体者尧舜之仁也今人乍见孺子入井而怵惕恻隐可谓不与尧舜之仁相近乎故曰性善也扩而充之人皆可以为尧舜也必待扩充之力者气质有不同也孟子言性与孔子无二旨也
或问张子心统性情其性静而情动乎曰性者心之理也心者动静之枢也静则情之敛动则情之发敛则不见其情矣专谓之性可也发则性露于情矣专谓之情亦可也孟子所以有四端之说也
或问性之为仁义礼智自其发而后有端绪可寻若寂然不动之时何自而指其为仁耶义耶礼与智耶曰寂然不动之时浑然生理涵孕于中即仁也此仁所以包乎义礼智也生理有自然之裁制义也自然之节文礼也自然之分别智也仁包乎义礼智此朱子训仁则曰心之德也
或问贞下起元造化之妙然也人心之智与仁若何曰吾心之理非知之何以能体而行之此中庸三达德先曰智而后曰仁勇也虽然所知者亦知此生理之脉络而已仁所以包乎义礼智也如造化之贞即元气之敛藏非元之外别有贞也
爱恶欲惧生于内喜怒乐哀形于外统言七情不如此更分明或曰情本于性今如此言则情只本于心乎曰以道心言之则爱而喜者仁之发也恶而怒者义之敛也欲而乐者礼之着也惧而哀者智之藏也以人心言之其爱恶欲惧之或偏喜怒乐哀之无节皆性汨于气而失焉者也故必道心为主人心听命焉斯谓之性其情
道心即性也人心之正者道心为之主即性宰乎气也人心之偏者道心之有蔽即性汨于气而失焉者也非道心为一心人心又为一心也如饮食男女之欲人心也而道存焉知道存即道心也不知其为道而肆焉则危者愈危微者愈微矣故必道心为主人心听命也是知谓心即性者非也离心性而二之者亦非也
礼运云人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气也此周子太极图说所谓无极之真二五之精妙合而凝惟人得其秀而最灵者也夫天地之德其性也阴阳之交鬼神之会其心也具五行之秀气故五性动而情生矣孔子所以谓性相近孟子所以谓性善至周子而理气合一之妙剖泄尽矣程张言性兼言气质亦不外此而得之
又云人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也夫天地之心即太极也五行之端以理言之则仁义礼智信之发也以气言之则心肝脾肺肾之属是也食味别声被色此物欲所以易累必践形尽性乃葆其天地之心语其要亦曰道心为主人心听命而已诚意之外何以复有正心之功曰诚意则人鬼关意诚矣人而非鬼矣犹恐其用情之偶偏朱子所谓官街上错了也曰然则大学之正心只中庸之致和而缺却致中之功乎曰体立而后用有以行未有致和而不本于致中者也曰或谓正心犹中庸之戒慎恐惧也诚意犹中庸之谨独也如此则致中属之正心致和属之诚意矣曰大学言欲正其心者先诚其意今将曰欲致其中先致其和可乎安溪李文贞公之言得矣盖诚意犹中庸之戒惧谨独也正心犹中庸之致中和也戒惧谨独则无不中且和矣然朱子犹曰自戒惧而约之自谨独而精之涵养省察愈纯愈密之功如此其至矣则知诚意之外别无正心之事殆亦约之精之之云尔曰大学诚意言君子必慎其独非专以谨独言乎曰意之好恶直贯至事为之末所谓意之全体贯彻事为独乃意之起头谨独是于诚意中提出一要关头可知诚意之功自包戒惧谨独言也曰中庸末章内省不疚非意诚乎不动而敬不言而信非心正乎曰此亦分劈不开内省而疚固意之不诚不敬则肆心萌矣不信则伪心生矣肆也伪也尚得谓意之诚乎然则以戒惧慎独分属正心诚意者固不如安溪之言为得也
沈闇斋先生云周子教人寻孔顔乐处某谓当从论语开篇第一章寻起按此言最确实葢学之正习之熟说之深由此而乐而不愠孔顔之乐在其中矣
礼所以固人肌肤之会筋骸之束视听言动坐立间稍不谨饬便至懈弛而昏惰放肆随之此入德第一关头最当警愓而痛惩也
繙旧书得先大父手帖二方一录王阳明示徐曰仁应试云入塲之日切勿以得失横在胸中令人气馁志分非徒无益而又害之塲中作文先须大开心目见得题意了了即放胆下笔纵没出色处辞气亦条畅今人入塲有志气局促不舒展者是得失之念为之病也将进塲十日前便须练习调养葢寻常不曽早起得惯忽然当之其日必精神恍惚作文岂有佳思须每日鸡初鸣即起盥栉整衣端坐抖擞精神勿使昏惰日日习之临期不自觉辛苦矣今之调养者多是厚食浓味剧酣谑浪或竟日偃卧如此是挠气昏神长傲而召疾也岂养精神之谓哉务须淡饮食薄滋味则气自清寡思虑屛嗜欲则精自明定心志少眠睡则神自澄君子未有不如此而能致力于学问者每日或倦甚思休少偃即起勿使昏睡既晚即睡勿使乆坐进塲前两日即不得翻阅书史杂乱心目每日只可看文字一篇以自娯务在怡神适趣忽充然滚滚若有所得勿使气轻意满益加含蓄酝酿若江河之浸?衍泛滥骤然决之一泻千里矣每日闲坐时众方嚣然我独渊黙中心融融自有真乐盖出乎尘埃之外而与造物者游一录唐荆川与冯午山柬云秀才作文不论工拙只要真精神透露如有真精神虽拙且滞必是英俊竒伟之士公考试看文不必论竒论平论浓论淡但窥其真精神所向如肯说理肯用意必是真实举子也如无理无意而但掇拾浮华必是诈伪小人此是阅卷大关键按此二帖虽皆为塲屋而言士君子读书养气务学立品之要已具此矣呜呼此先大父之手泽也
曽南丰作赵公救菑记略云公前民之未饥问属县菑所被者几乡民能自食者有几当廪于官者几人沟防构筑可僦民治之者几所库钱仓粟可发者几何富人可募出粟者几家使各书以对而谨其备至期人受粟日一升幼小半之忧其众且蹂也使受粟者男女异日而人受二日之粟忧其流且亡也于城市郊野为给粟之所凡五十有七使各以便受之而告以去其家者勿给计官为不足用也取吏之不任职而寓于境者给其食而任以事不能自食者有是具也能自食者为之告富人无得闭粜又为之出官粟得五万二千余石平其价予民为粜粟之所十有八使籴者自便如受粟又僦民完城四千一百丈为工三万八千计其佣与钱又与粟再倍之民取息钱者告富人纵予之待熟官责其偿弃男女者使人得收养之明年春大疫为病坊处疾病之无归者募僧二人属以视医药饮食令无失所凡死者使随收瘗之法廪穷人尽三月当止是岁尽五月而止按此赵公救灾之政综理周密可法唯官不足用近少吏之不任职而寓于境者委绅衿殷实之贤能者可矣或曰计民之佣与钱矣又倍粟以予之毋乃太多乎曰民之有力者食其力而粟加倍则咸自奋不安于惰矣且夺富民之有窥公家之积皆此辈也食力而余粟足以赡其家他何虞焉 河北地震水灾隳城郭坏庐舍百姓暴露乏食有司建言请发仓廪与之粟壮者人日二升幼者日一升南丰救灾议略云遭非常之变者必有非常之恩然后可以振之今百姓暴露之食已废其业使之相率日待二升之廪于上则其势必不暇乎他为是农不得修其畎亩商不得治其货贿工不得利其器用闲民不复得转移一切执事弃百事而专以待升合之食是真以饿殍之养养之也以中户计之户为十人壮者六人防者四人一户月当受粟五石不乆行则百姓何以赡其后乆行之则被水之地既无秋成之望非至来岁麦熟赈之未可以止自今至来岁麦熟凡十一月户当受粟五十石今被灾者十余州仰食县官者百万户当用粟数百万石何以办之至于给受之际有淹速有均否有真伪有会集之扰有辨察之烦厝置一差皆足致弊且不过能使之得旦暮之食耳其于屋庐构筑之费将安取哉彼日就食于州县必相率而去其故居虽有頺垣坏屋之尚可完者亦弃之而不暇顾其害又可谓甚也己为今之策赐之以钱五十万贯贷之以粟一百万石而事足矣何则被灾十万户一户得粟十石得钱五十贯下户常产之赀平日未有及此者也彼得钱以完其居得粟以给其食则农得修其畎亩商得治其货贿工得利其器用闲民得转移执事一切得复其业而不失其常生之计与专待二升之粟而势不暇他为者岂不逺哉按此法更简而民更受实惠免守候之苦而不荒本业然贷不如赈贷则取偿民力或有不赡而赈则难继或来岁复有灾荒将奈何则不能自食者赈之能自食者贷之或平价粜之而已或曰愚民多与之粟易至滥用如赵公男女异日人受二日之粟又不免奔走守候之苦斟酌二者之间人给以十日之粟也可其分地发粟得人任事以及僦民计佣之法皆必如赵公乃无弊也 有司或有掣肘不得赈贷将奈何曰小歉平粜亦可济大歉无赈且贷则所谓求牧与刍而不得矣虽然便宜行之以一官易民命奚不可之有 又按平粜必须逐日使籴葢小民之乏钱力不能一日而籴数日之粟也且必计口而籴家十口者每日许籴十升【此须酌量各地方升斗大小】使黠者不得贱籴贵粜粟乃可继然非分地多任事得人则守候之苦仍不可胜言以此知赵公救灾民不荒本业者于城市郊野给粟之所五十有七则授民便无淹滞故也岂特忧其流亡已哉 出粟煮粥亦须多为之所使男女异处量地之广狭择各祠庙之类大约每食以五十人为限每人与一签执签者入俟食毕出再发签入方无挤拥纷扰之患每人许擕一器给粥多少如其意葢恐老幼有不能赴者也 募富人出粟煑粥并须委富人任其事但不可是日某人出粟即委之任事恐性鄙吝者有刻减之弊须择忠厚明敏者专以任之为有司者巡察各处有不遑暇食之意乃得
设养济院收鳏寡孤独及废疾之人凡年壮非残疾者不得入有司周防之别男女之区酌衣食之费上司于所经过之属邑申饬有司加意存防富民有犯当罚者罚出粟米助其养此仁政之先务也
若养济院或不足居住许以近城寺院为之此绍兴时诏也要亦择其闲空者可也
积贮仓谷以平粜收钱谷革除额外需索之弊此惠民之大者痛惩蠧役刁民以息讼端严禁赌博游手以清盗源兴学校礼贤才以厚风俗民之贫病无依者生有养济院以恤之死有义冢以瘗之此任州县之职者不容一日不尽心于其间也
晋陶侃尝造船木屑竹头皆令藏之后皆有用处综理家事不可不知此意为国用人尤不可不知此意南宋赵方少从张南轩学知青阳县时告其守曰催科不扰是催科中抚字刑罚不差是刑罚中教化此语凡为民牧者皆当书于座右
朱子于大学或问格物章先言心之体用次身之所具次身之所接然后及于天地鬼神幽明上下所谓一尘之微一息之顷推类而极言之耳王姚江格亭前竹子七日成病其未深读朱子之书可知今人犹有病朱子格物之说者盍取或问一书切体之
闻耿公定向督学南畿时池州守问朱子穷理与阳明致良知之说公曰试以现在职业言之如要治民即穷到获上信友顺亲诚身又穷到明善均此身也必曰明善乃能诚身何也人只见此血肉之躯不惟与民物不相关即父子兄弟亦常间隔能反身自穷我身我心从何处生来识得浑然与物同体意思则四端万善满腔皆是此乃所谓明善乃能诚身守曰发挥明透公蹙然曰愿吾辈从此省身克己使一郡民物穷檐幽谷皆得其所乃为发挥耳按此段论穷理最得朱子之意如此就实地作功夫讲学乃不是空谈 罗近溪问晋江庄生云如何能出离生死曰不着近溪首肯耿公曰未也存顺没宁是为出离吾人旦昼所为无愧怍则夣寐亦安推此则生死可见按此亦最切实不影响
玩致良知三字不错所以致良知者只在一提一喝之间则入禅耳人心之灵莫不有知即良知也要必自读书以至处事接物莫不穷其理所知乃周遍而精切所以能穷理者即此良知而穷理所以致良知耳此彻内外之学也先提撕唤醒此心使常惺惺此主敬工夫良知所以不昏昧也然非事事物物推究恰好条分缕析灿然分明安能泛应曲当乎若谓本吾良知发出自然与古人不爽毫厘此非生知上哲能之乎窃恐生知上哲正不自任胸臆其虚心参酌更加细密耳
所贵于穷理者如周礼一书见圣人治天下之法皆天理之周流贯彻处在今日却须得其精意而不必尽泥其法虽圣人处今日亦必有因时变通处是故致知之功在穷理非抛却书册也亦非泥著书册也
夫学问之道一以贯之孝而已矣是故以父母之心为心天下无不友之兄弟由父母而上之则祖宗也以祖宗之心为心天下无不和之族人由祖宗而上之则厥初生民之天地也以天地之心为心天下无不爱之民物至于民胞物与学问之道无以加矣要自孝之一念积而充之故曰天地之性人为贵人之行莫大于孝呜呼此其所以通神明光四海而为至德要道与
气昏则惰惰则益昏何以治之敬而已矣昏难治治惰始所谓整齐严肃则心自一一则自无非僻之干如此存养乆之则天理自然明也
闻梁邨师云周程张朱继絶学之传通性命之原也若汉之诸葛亮唐之宋璟狄仁杰郭子仪陆贽宋之韩范司马李纲性命之原未能洞彻而风节事业彪炳千古为一代大人物者何哉以其笃于忠孝故也忠孝笃挚是即本于所性所命全天地之正气也若徒才气用事表里不符晩节末路不如人意者多矣
待人贵谦恕即有事当辨论必从容善道切勿冲口而出形人之短令人不堪吾屡戒而屡犯此气质之未变也若人有冲口而出言我之短此即是好师友虚心纳
之返躬省之受益多矣
朱子生平峻洁晚岁益通明近世轻于非讪为其教不便嗜欲耳然士遵依朱子虽未知道不敢逾闲或诋诃诙谐之者必鲜耻多欲厌治幸乱黙怀无父无君之根者也此陈几亭云尔然几亭生当明季覩非讪朱子之害至于无父无君不归罪阳明之作俑何耶
陆稼书先生云顔子三月不违仁圣人何以知之葢即于非礼勿视听言动知之此彻内彻外之言学者得此可知内外功夫非两橛矣
断一木杀一兽不以其时非孝也于此可悟孝之道无所不贯
天下无性外之物凡身之所具耳目手足聪明恭重之理皆是也凡身之所接亲义序别信之道皆是也凡天地盈虚消息之妙万物生长收藏之宜皆是也其理莫不具于一心故曰性者心所具之理也朱子之论格物即孟子之言知性即此可悟矣
或曰子言学问之道一以贯之孝而已矣与曾子之言忠恕异乎同乎曰由亲亲推之而仁民推之而爱物即恕也程子所谓扩充得去天地变化草木蕃也所以尽是心而推之者即忠也
宋胡安定孙明复二先生皆为天下师少同学问后来竟不相悦此二公器量疑皆有不足处若富郑公因撤帘事谓韩魏公不早通之甚不满魏公魏公却终身致敬不衰此是韩之器量大于富处撤帘事魏公迎机而导当事而决如何能早通于郑公郑公正人其量之不大由理之未明信乎程子曰量由识长识高则量大也太极者诚也诚之之功在敬以直内义以方外敬以直内诚之源也义以方外诚斯立焉必直内乃能方外即主静之意也敬义夹持直上达天德则人极立矣梁邨师论通书... -->>
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