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之明善孟子之知性一也皆可谓破的之论
成得一人品未有不从刻励中来仲退王君述安溪文贞公自言某少年时言行有大觉错误处深自愤恨至不能解輙自取手板痛自击挝方觉心中稍安文贞公理解精融人只叹其颖悟性成孰知其内自刻励如此然则茍且自安未有不堕落下流者矣
仲退又述文贞公语云不诚无物人作事才有私欲参杂作得事便减分数朱子曰人心有丝毫私欲未尽皆足以败事正为此也
高忠宪公疏云人心至活倐忽之间起灭万状未有无所事事而能悬空守之者故必观经书以求圣贤存心养性之道观史鉴以求古今治乱兴亡之原君子小人立心行事之别又必时召侍臣相与讲説讨论以求治国平天下之要如是则一日之间此心常止于义理人欲不得而乘之心有所止则静心静则气和气和则喜怒皆中节而刑罚不过其则此公为君上言之儒生之学岂有异乎所谓观经书以求圣贤存心养性之道观史鉴以求古今治乱兴亡之原君子小人立心行事之别一也在儒生则亲师取友以求修己治人之要其讲习讨论亦一也凡此皆致知之事然非心有定主志有定向能然乎用心于此而不外驰则所存自熟是涵养致知分不得两截也知之真则行之果守之固知水火之不可蹈则必不蹈矣知穿窬之不可为则必不为矣人固有揺夺于利害祸福之界者知之未真也知舍生取义则不为利害祸福所揺夺矣是致知力行亦分不得两截也公谓人心至活倐忽之间起灭万状未有无所事事而能悬空守之者此尤切要之言然则公每焚香静坐坐必七日者固可不必如此悬空守之矣公疏又云陛下常提此心保而勿失扩而充之每事皆然今日如此即今日之尧舜也明日如此即明日之尧舜也尧舜之道至易至简言之似迂阔行之实无难我辈即以责难于君者返而自责常提此心保而勿失扩而充之每事皆然今日如此即今日之程朱也明日如此即明日之程朱也程朱之道至切至近言之似迂阔行之实无难我辈不敢希孔子并不敢言顔孟岂不当学程朱乎
此心之理即天地健顺之理此身之气即天地阴阳之气此形骸躯殻亦即天地之渣滓耳渣滓有尽而理气无尽是故生而必死死而必化者渣滓也理气则与天地泯然无间矣
后世不讲学者愚不肖之不及讲学者多贤智之过乃知夫子言道之不明不行己举万世之流弊而括之矣讲学不必言心言性即如弟子入则孝一章切实力行下学而上达在其中矣
论语中罕说心字无处非心即如弟子入则孝一章非心念专注能身体而力行乎后儒陆王之流弊终日説心心却空了盍思以顔子之颖悟夫子只教以非礼勿视听言动此践形也践形所以尽性也彻上彻下彻内彻外不待他求矣
易乾卦足包全易故文言中更互演绎不厌其详即此见夫子韦编三絶之意
地以天为主妻以夫为主臣以君为主地必承天之施妻必顺夫之意臣必听君之命故曰先迷后得主彖传曰后顺得常文言更申之曰后得主而有常得主所以顺也以一身言之心君也百体必从心之令若心为形役则肆欲妄行所谓先迷失道也
屯卦以人事言之初九如郭子仪也九五如唐肃宗也肃宗必建侯如郭子仪始足以济险其自处之时地固小贞吉大贞凶也若一旦大易明皇之人与政岂不伤父之心而为大贞凶乎肃宗若有大本领必为之以渐转移于不觉使明皇心中释然而后可
初九之磐桓六二之屯如邅如六三之君子几不如舍皆勿用有攸往意葢济险不可以轻动也
防九二之包防纳妇以尊统卑也防有在上者六五之童防在臣子则不可以防视之故变其文曰子克家六三独不言防言勿用取女因九二纳妇为言也若防则败度败礼不可教训矣曰发防曰包防教者之事也上九曰击防古之教者所以移之郊遂也
凡客之自我速者我先有敬之之心不速之客出于意外况三人纷至尤易生慢敬之终吉敬心无往而或失以此济险其庶防乎
世人挟好胜之心以不克讼为耻唯九二九四以刚居柔乃能内断于心甘让于人用兵而不好胜此其义也虽然既用兵矣而不好胜毋乃晚乎所以君子贵作事谋始内地之抚绥外国之控制得其人得其道则兵端不作 舆尸当从程传如晋邲之战荀林父将中军先縠不用命以致败绩又如唐九节度之师权不归一是也若谓师徒挠败舆尸而归则凶而无功不待言矣凡兵端必自小人开之故上六功成之日以小人勿用为戒非必谓有功之小人葢古者将兵即卿大夫非如后世文武分途市井勇力之夫皆得充行伍任将帅也比卦九五一爻想见王者皥皥气象全无智取术驭
之意李文贞公观彖中言之可谓纯粹精矣 比人之道判在公私公则诚心相与唯贤是亲断不至于自失纵或知人之难偶受人欺然吾所以交之者初无暧昧之私无不可共白于天下若名利之间稍有沾滞始之不慎后悔难追匪人之伤其能免乎
凡言复者返其本位也小畜初九之复自道九二之牵复皆不轻进之意九三鋭意轻进故有説辐反目之伤仕宦功名之际退步便安稳躁进之人必不足以立事六四积诚以孚于上九五推诚以孚于下故皆曰有孚君臣之际离间易生故血去惕出上乃合志九五有孚挛如富以其邻则上下合德众正一心庶不为小人所间然而臣罔以宠利居成功故上九既雨既处即有征凶之戒矣 履九五一爻所谓刚中正履帝位而不疚者也爻辞则曰夬履贞厉传曰夬履贞厉位正当也位正当而有贞厉之戒此所谓惧以终始其要无咎也凡人行事必视其所终故至上九而后曰视履考祥其旋元吉
泰上三爻主下交之义至上六以治极而乱为戒否上三爻则不主不交之义而惓惓于拨乱反治焉此圣人转移造化之心也且泰之九三即有戒辞而否之九四乃言有命从治而乱易从乱而治难此二卦精义文贞公观彖通论二书中剖泄尽矣 泰之功归于上故曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民否之时上无可言故曰君子以俭德避难不可荣以禄
同人曰君子以类族辨物此韩信将兵多多益善只是分数明也
大有之六五所谓柔得尊位大中而上下应之者也犹恐其易而无备至上九而后曰吉无不利此与履卦同义
谦卦皆吉辞豫卦多戒辞圣人之情见矣
随卦甚难明白窃意卦以相随取义阴随阳正也阳随阴变也彖传刚来下柔初九与六二相随则变其常而阳随阴也正刚来下柔之义故曰官有渝贞吉出门交有功六二与初九可相随者也若随六三而失初九则为系小子失丈夫小子指阴丈夫指阳六三随九四不随六二则为系丈夫失小子故曰志舍下也九四之随九五九五与上六固结而不解皆以相随取义也九五又合刚来下柔之义
君父两伦并重蛊言干父之蛊则干君之蛊可知虽然子无不与家事臣则有不与国事故上九变其文曰不事王侯夫洁身乱伦君子所不取而乐行忧违义自各有当葢不贬道以徇人故曰志可则也
临十二月之卦也而即危及八月有凶八月四阴之月过此则为剥矣 九二象传未顺命即君子不谓命意观九五之观我生观民即本诸身征诸庶民也上九事外之贤观其生观九五也如伊尹之于汤傅説之于高宗是也志未平者未敢安然无事也
噬嗑九四得金矢金断也矢直也断而直恐失之过故必利艰贞六五得黄金黄中色断合于中则直不待言矣必曰贞厉无咎用刑之道不敢以易心处之也贲卦取文饰之义而实惧文胜故六五束帛戋戋吝终吉上九白贲则无咎杂卦曰贲无色也
剥复二卦正人心道心胜负之机也 剥至六四为切近灾则六五之灾不待言矣而变其文曰贯鱼以宫人宠无不利葢即后得主之义小体从大体则变凶而吉矣 祸莫大于迷复故复于上六切言之
无妄刚自外来而为主于内即道心为主人心听命也凡人学问经济忌发露太早故大畜六四六五皆以畜阳为义畜极必通畜之正所以通之也
頥下三爻在下位为自养以求人所以皆凶上三爻在上位为养人以求人所以皆吉
大过栋桡之时巽而説可利有攸往而亨然大象则曰君子以独立不惧遯世无闷其危行言孙之谓欤坎卦六爻无一吉辞何也曰处险中得无咎焉足矣水小则不足以济过大则有溃决之虞九五坎不盈祗既平得中道也象传曰中未大者中不自大正处险之道也
离九三言日昃之离则六二为日中之象九四其昏夜之象矣六五其复明乎而上九正重明之义 易以妄动为戒故咸卦主于感而六爻仍以静为吉戒妄动也恒卦仅九二得悔亡其余皆不合恒义甚哉恒不易
言也然不恒则凶恒而以顺为正如妇人亦凶则恒之为义可得矣
刚当位而应与时行也奚可言遯曰此所谓不以宠利居成功九五嘉遯贞吉者也小利贞则不可大事当见几而作矣
恒九二悔亡能乆中也大壮九二贞吉以中也刚而得中无往不吉 大壮九三小人用壮君子则以过刚为戒罔有恃壮之心故曰君子罔也
晋卦柔爻皆吉仕宦而萌欲速躁进之心者当思此义初六摧如贞吉有摧之者而自守以正也罔孚裕无
咎如濓溪初不见信于赵清献是也六二愁如贞吉谓心以进为愁恐任大责重而不能胜也六三众允悔亡如韩魏公初不令苏子瞻知制诰是也
明夷六四一爻本义中推阐殆尽而犹曰此爻之义未详慎之至也 窃意六二爻夷于左股其伤尚浅马壮则避之速也六四谓入于左腹伤已深矣然于明夷之心尚未害也惟有于出门庭逺去而已六五则义不可去如箕子之明夷所谓利艰贞也葢依本义独上一爻为闇君则其义可推而通
家人九五王假有家自是感格一家故曰交相爱也一家皆感格有不交相爱者乎
睽九二则尊六五为主六五则倚九二为宗睽而不睽矣六三之见上九之见皆积疑所致虚象也疑释则睽合故六三无初有终上九遇雨则吉雨者阴阳和所致谓六三与上九合也故曰羣疑亡也 处睽之时无咎为幸故至上九羣疑皆亡而后曰吉蹇至上六乃有吉辞义同
蹇卦本义甚分明观彖中来连异解不可从 六二之王臣蹇蹇与遯之六二皆身在局中者也唯有鞠躬尽瘁成败利钝非所论也故二爻不言吉凶 解卦六五有孚于小人小人亦信其不可干以私也 天下最当损者在心则忿也欲也在身则疾也在家则货殖也在人则泛泛无益之友也损卦备言之矣见善则迁益也有过则改损也损正所以为益也 六二王用享于帝吉帝之于王自上下下也 六三益之用凶事动心忍性是也凡遇此者内积孚诚行合中道庶几有益 损下益上不必损下而自益上上九与九二同上九得臣无家但得臣不以肥身保家为事所益于上大矣 损上益下上九莫益之不以益下为事则悖入必悖出或且击之矣岂无爱民之心哉立心勿恒故凶
夬居德则忌葢施禄及下理当然耳自居为德深可忌也 夬上六无号与九二惕号反对惕号则有戎勿恤无号则终有凶以一小人为不足畏如赵汝愚之于韩侂胄是也
姤九四包无鱼逺而不能制之也象传曰无鱼之凶逺民也自我逺之恶得不凶
萃用大牲吉承王假有庙假有庙而可用大牲也利有攸往承利见大人见大人而所行自利有攸往也六三象传上巽也本义无解疑此是互象六三承九四九五二爻为巽六三与上六阴柔不相应故嗟如无攸利惟上巽而萃于四有相比之义往旡咎也然以下求上亦小吝矣
升卦之义观彖中最当详玩与晋卦互相发明
处困之时唯有积诚以自靖九二之利用亨祀九五之利用祭祀皆积诚之谓也困于酒食困于赤绂禄位在身进退不得自如为困也九二朱绂方来在下位也九五劓刖见伤于小人困于赤绂则已在尊位也
井卦九五爻不言吉上六有孚元吉即终九五爻义天下更变之事必人皆信服而后可行革卦尽之矣大有元亨尚贤也鼎元亨养贤也观彖之义精矣大有曰顺天休命鼎曰正位凝命贤为帝心所简在能尊贤则合乎天心故足以顺命而凝命也
咸以动言艮以静言若动而不获其身行其庭不见其人岂得无咎唯寂然不动未与物接此心退藏于密不动念于一身不动念于应物是为止其所也彖传中是以二字极分明上下敌应不相与正未与物接也 又按时止则止时行则行合动静言艮其止以下乃就艮卦説此卦今熟读彖传觉当如是 行其庭行者人也我未与之接是以不见也即不憧憧往来意
渐止而巽进以礼也归妹説以动动以欲也
丰明以动可谓盛矣而君子以为忧故戒以勿忧而勉以宜日中此与泰九三参看
旅以过刚为戒而过柔亦琐琐可耻故二五得中为贵卦莫善于既济然彖与六爻皆有戒辞圣人之意深矣玩一既字可不思患而豫防乎与泰九三参防
未济有可济之道故亨然如小狐汔济濡其尾则无攸利小狐多疑不断人而如是何足以济乎 初六阴柔居下不足以济九二可济而不轻济如诸葛公必待三顾而后出也六三阴柔不中正何足以济必以刚克之故曰利涉大川九四刚而不过乆必有功故曰三年有赏于大国六五虚中如刘先主于孔明可谓君子之光有孚吉矣 上六濡其首为既济而不出者戒也上九濡其首为图济而过涉者戒也乾坤之用在水火坎离乾坤之交故以既济未济终焉
以上论易皆己巳假归舟中读本义心有所疑无他书参考随笔记之中多前人説过者非敢袭为己有也易道无穷原难执一古人学与年进余年已逾艾惜哉晚矣【自记】
读书偶记卷三