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○四行阴。此五阴发得境中。前二属贪爱大慢等烦恼境。想阴的是魔境。今行阴十种是见境。五识阴中。兼于禅见等执。最后二乘住立涅槃而不前进即二乘境。止观立十境而初观阴入有不得入者反因观心发得下九。皆当用十乘妙观观之一一令成不思议境。今经正为禅那行人因观不入反发魔事。故微细详明不令住着则正观可入也。为三一总示始终。又三一结前想阴。
阿难。彼善男子修三摩地想阴尽者。是人平常梦想消灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明来无所粘过无踪迹。虚受照应了罔陈习唯一精真。
想阴尽者约已断说。想以取相为义。寤则为想寐则为梦。只就寤时已纷然不一何况寐乎。今想阴既除故虽有寤寐而其相恒一也。明平常心体如此。觉明下有法喻合。如来得妙空明觉此是果人之德。今在行人觉明虚静不取相故虚。无喧杂故静。晴空中无云烟如觉明中无梦想粗重之习。苕溪曰准智论明阿罗汉有眠无梦。验今想尽即六根净。以圆观所破通别二惑犹如冶铁粗垢先除故曰无复粗重等也。观诸下明应物之用。世间该依正二报。独言山河大地者想念所著每在依报故也。如镜下是喻。鉴亦镜也。又镜有鉴物之明。来去无著。虚受下是合法。不取外物之相是以虚受唯照应之而已。更不起怨亲诸想是无陈习。
○二预示始终二一不尽始相。
生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
补遗云。皆谓想尽行现故云披露。今谓前言想尽约利根破惑入相似位者说之。若钝根人但是伏惑想阴未破。惟得想心凝明而已未可云尽。即中云想尽行现其说元是。在断想者行阴才现即能断行。故后经文明行阴尽相。在伏想者便堕行阴区宇中。经含二意元不相妨。生灭下想伏而行现也。六识之体既伏七识之体斯现。楞伽云。七识生灭如来藏不生灭此二和合成阿赖耶。据楞伽此言知前六识皆生灭而根元在第七明矣。又如余四阴皆有生灭而根元在行阴中故言生灭根元。见诸下明行现则通他人。前受想但在一身。今行阴露则能穷十二类生。虽未下明未见类生之识。见同生基明已见类生之行。盖各命由绪其种子在八识中尚未能通。而十二类同生之基状若无知喻同野马。野马即阳焰也。春晴远望其状如水。熠熠闪烁貌。体离受想虽扰而清。言浮尘根者。粗浮显露曰浮。体无知觉曰尘。除却清净四大即浮尘根。其中爪生发长筋转脉摇人不自知总为行阴所摄。虽在自身似无情法。故经云是身无知如土木瓦石也。生住异灭名不相应行斯为浮根究竟枢穴。门簨曰枢。门臼曰穴。簨横木也。此人但伏想阴故入行阴区宇。
○二已尽终相。
若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习。如波澜灭化为澄水名行阴尽。是人则能超众生浊。
若此下谓利根人观行得悟即于此灭行也。熠熠清扰为十二类生基故称元性。性入元澄者。生灭之性入于本元澄寂之体也。或谓元澄是后识性。流急不见非是无流非也。即中谓行阴尽处即是元澄。若以此为常行亦得指为识耶。澄彼清扰之习故云一澄元习。元习即上元性。故知性是习成之性。喻中澄水当喻真性不当喻识。惑业所招苦报生灭不停名众生浊。故行尽则超之。
○二结显妄源。
观其所由幽隐妄想以为其本。
想阴之想是粗浮之想。行阴是微细之想。如前经云变化密移我诚不觉故今云幽隐妄想。
○二正详发相十一二无因论三一总述。
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者是人坠入二无因论。
想阴已伏不起邪虑名正知。奢摩他是入空止观也。有三缘故魔不得便。一者凝谓心常在定故。二者明谓心常观照故。三者正谓不起邪虑故。方得精研等者。至此不但见己并见他人能穷十二类生之本。往昔已来已有类生。故云本类。生元即行阴也。即下文云幽清圆等。对下第二外道是观常扰动元故今云圆扰动元。穷十二类故称圆也。圆元者。圆字承上观彼句。元字承上生元句。执无因者良由未通各命由绪之故。
○二别显二初本无因又二一正明。
一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是解此等世间十方众生八万劫来无因自有。
初句标。何以故下徴释。破是看破。以下即云眼根故也。长水曰八百功德。谓由定力发其眼根本分功德百倍增胜见八万劫。吴兴云。业流湾环者行阴流转也。既见众生死此生彼。便知何人复为何人。自身曾从何类转入何类。他身亦然。若尔与各命由绪何别。盖各命由绪是见识中所含种子。今但见业报转变不见种子。如但见面岂即见心。交光云。此人总见类生不停非一一各详。似并不知何人为何人则解文太粗矣。此人眼根只见众生轮回八万劫中不见其识。而八万劫外亦无所观。吴兴指为外道冥谛是也。轮回其处者。指八万劫为处。便作下是起僻解。
○二结过。
由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性。
无因则非正知。只见八万则非遍知。误落外道不知菩提之正轨矣。
○二末无因二一正明。
二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提云何更有成菩提事。当知今日一切物象皆本无因。
夫人不生鸟鸟不生人。生根有异。直以久远为生根也。乌从来黑者其根既定色相无改。前劫乌黑今乌亦黑。余三句亦然。白非洗黑非染者。言其根定不从因缘有也。以本例末色相无殊。乌鹄等虽尽今日之形。而后劫之乌还如今黑。后劫人天亦如今竖。此中古人引身子观鸽恐不相肖。是人既观八万劫则自身必历诸道他人亦然。经但云色相无殊非云人死必为人也。如云乌从来黑岂云乌死必为乌乎。而我下以诸法之有根显菩提之无根。昔有菩提今后方有菩提。往昔既无后来安有。是则一切皆有菩提独无谤法甚矣。结文本字合是末字。今日万象决不因修证而改是末无因也。前计本无因乃由不见其始。今计末无因乃由不用修证遂废修业之因。
○二结过。
由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性。
○三结示。
是则名为第一外道立无因论。
吴兴曰肇师云。外道末伽梨谓众生苦乐不因行得皆自然耳。前文云末伽梨等都言此身死后全灭。今计无因虽不云死灭必至劫满亦同其伦。当知诸见不出四句。谓断。常。双亦。双非也。上二无因即断见。下四遍常及一分无常一分常乃至死后俱非即后三句。余之所计皆源流于此。
○二四遍常论二一正心绝魔。
阿难。是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便。
修圆定者空假在一心中故或言奢摩他或言三摩。良由正观现前故魔不能发。即已断想受前七卷半中任运修证证入圆位之人也。
○二穷元发见三一总述。
穷生类本观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者是人坠入四遍常论。
起计度者。即但伏不断因观发昔起九境能招报因一类也。在佛法中以不生不灭为常今以行阴常存曰常。温陵云遍即圆也。故此标名遍常后结名圆常。
○二别显二初正明四初二万常。
一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中十方众生所有生灭。咸皆循环不曾散失计以为常。
此因穷心境二处而知二万劫也。穷心性者如目但能见。耳但能闻。必其生根之有异。穷境性者。如乌从来黑。鹄从来白。亦其生根有异也。生灭循环不曾散失者。如钟声虽歇叩则还生。不特一物性常物物皆常。故有生有灭不过循环之法。而二万劫来众生未常少一人也。若少一人即散失矣。正因观生灭而见其常故此计从行阴发。内教明缘生无性正破此计。声从钟槌而发正是从因缘生。而彼计为无因此一谬也。从因缘生其性无常。无常即空而彼反计为常此又一谬也。问。性具诸法不从因缘大是常住与此计何相似耶。答。性具七大诸法必因破相而显。今生灭未破。特因众生经劫不散计以为常。是执相为常便成早计。又性具之理虽非生因所生亦是了因所显。可直云无因耶。此外道但见行阴尚未知识阴何由见性乎。幽溪云。前由眼根八百功德故谓之见。今依意根千二百功德故谓之知。所获意通比前为小但能知二万劫也。
○二四万常。
二者是人穷四大元四性常住。修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾散失计以为常。
此因穷四大而知四万劫也。不相应行状若无知遍及器界。是人既观生灭根元必能穷四大根元。而四大生而复灭灭而又生性岂不常。此性即众生之体故使众生不失。以不失为常非以不生灭为常。幽溪曰上于心境二性生计其见尚宽遍色遍心。今穷四大性常其见则狭但在于色而已。其中意根功德比前倍大故言四万。言修习能知者。乃想伏行现之后重加修习方能知之也。
○三八万常。
三者是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处性常恒故。修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住。穷不失性计以为常。
补遗云初就心境观生灭。次就四大观生灭。今就六识至八识中观其生灭方为穷尽。言六根者。举所依根即该六识。文中初从六根穷至八识。次又从八至六识。于此三中凡有生灭与类生共者是众生之元由。见其不断乃谓性常。虽历六七八只观行阴境耳。即中谓此人虽见行阴仍观识阴故能知八万劫也。从八万劫以至今日即名本来常住。穷尽八识知八万劫是穷不失性。吴兴云按楞伽经阿梨耶识。除佛及八地菩萨诸余二乘外道修行者皆不能知。由是观之。今行阴未尽岂能于此计以为常。应知心意识者通举八识也。本元由处别指行阴也。良以首楞严定顿穷八识圆伏五住。而于想阴尽处不了行阴微细生灭妄认为常。非谓定中已见第八。悫师云。若了八识何得异计斯语善焉。天如曰俱舍云。集起名心。思量名意。了别名识。百法疏云。八识名心。七识名意。六识名识。又婆沙云。心即意识。如火名焰。亦名为炽。亦名烧薪。只是一心有三差别。此中诸解当取岳师通举八识别指行阴之说为近理也。吴兴云顿穷八识圆伏五住。初正观总无明心即六识心王。而既伏破受想六即业识矣。一心三别此之谓也。
○四不生灭常。
四者是人既尽想元生理更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度计心为常。
生理者行中理体。若即以行阴为理体恐未必然。如前文云见同生基熠熠清扰。据此文既以行为扰动岂今谓其无流转耶。此人计行之生灭全由于想故称想元。想阴既灭行体必无流转乃计为常。斯乃意根卜度不谛甚矣。故不复立能知之劫量也。又生灭由想故想为生灭之元。想元既尽行中已无生灭之相但存其理。或流或止即是运转。想尽而行不流如披其枝而根本亦枯也。生灭下出自然计耳故非重叠。前三人皆用修习而第四人不用修习故云自然成不生灭。行本生灭而以为不生灭者因心所度故也。
○二结过。
由此计常亡正遍知。堕落外道惑菩提性。
以无常为常则非正。不超二万乃至八万即非遍。
○三结示。
是则名为第二外道立圆常论。
吴兴曰此曰遍常所穷之境从广至狭而成次第初通五阴。二局色阴。三惟行阴。四但是行中不生灭理。若言第三计八识第四复计行阴。其义既失所次亦非。
○三四一分无常一分常论二一正心绝魔。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。
○二穷元发见三一总述。
穷生类本观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常一分常论。
自他如后释。虽观常住非不生灭。虽观无常不能破法。皆成颠倒之见。
○二别显二初正明四一我常彼无常。
一者是人观妙明心遍十方界湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。一切众生于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性。
据三卷末云。各各自知心遍十方则是人所观似亦非谬。但若作此见即成邪计。妙明心体不离陀那七识。恒执陀那为自内我。岂不执妙明心为神我耶。七识为生灭根元。今存行阴正七识现行之时当有此计。故此计从行阴起非即以行阴生灭为常也。我遍十方是我大色小。我即是自。凝明不动显其为自体也。众生即他。自生自死言与真心无涉。我心为常众生无常即是立我慢幢打自大鼓。谓自悟心即无生灭。他不悟心但有生灭。是独得其常而傲众生之无常。
○二劫坏劫不坏。
二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处名为究竟无常种性。劫不坏处名究竟常。
见同生基但观十方。吴兴曰。三禅以下终为三灾所坏名无常种性。四禅以上灾不能坏名究竟常。常则为自所证涅槃之处。无常则为他生死之处。
○三我如微尘转。
三者是人别观我心精细微密犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性名我性常。一切死生从我流出名无常性。
见同生基而别观我心也。前计妙明遍十方是我大色小。今观心如微尘是色大我小。惟识云体常至细如一极微。潜转身中作事业故。今流转十方亦此类也。微尘所至更无隔碍故流转十方。性无改者谓心之自性无有改易。吴兴云。我既微细生灭亦然故云即生即灭。而此生灭从细至粗相续无间故云一切死生等。(文)既云能令此身岂非从我流出。文云流转十方可知是行虽行而常。身之生灭是行而无常也。
○四行常余无常。
四者是人知想阴尽见行阴流。行阴常流计为常性。色受想等今已灭尽名为无常。
吴兴曰。前观我心虽流转十方性无移改。不知我是行阴其体常流。今虽见流仍未见识阴之相故对色受想等为常无常也。此四颠倒。初观神我及一切众生即正报也。次观国土与劫即依报也。此二对他明常无常。三观我心及身四计阴等此二约自色心明常无常。亦从广至狭也。
○二结过。
由此计度一分无常一分常故堕落外道惑菩提性。
○三结示。
是则名为第三外道一分常论。
○四四有边论二初正心绝魔。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。
○二穷元发见三一总述。
穷生类本观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。
有边无边在十四问中悉是邪计。温陵曰分位有四。谓三际分位。见闻分位。彼我分位。生灭分位。幽溪曰。四种分位不外时之与处。如第一第四约时以言之。第二第三约处以言之。又以时为分。以处为位。合时与处成四种分位。
○二别显二初正明四一三世。
一者是人心计生元流用不息。计过未者名为有边。计相续心名为无边。
过去之时虽远然至现在而成边际。未来之时虽长然至现在而亦成边际。边即边际。物之尽处也。过未约时名为有边。现在相续之心计为无边。盖流用之心历然居现在之中指此心为无边非约时也。应知心在过去则过去亦现在也。心在未来则未来亦现在也。相续心唯居现在现在有何边乎。温陵曰。不知真际本非有边非无边故作此计。
○二众生。
二者是人观八万劫则见众生。八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边。有众生处名为有边。
长水云。八万劫见于众生然有分剂故曰有边。温陵云前以不见为有边。此以无闻为无边。乃回互倒计也。
○三心性。
三者是人计我遍知得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性名彼不得无边之心但有边性。
此人穷至行阴则所知无边。谓遍见众生毕殚其类也。他人未穷行阴故曾不知彼之知性。而有边无边分矣。我曾不知彼之知性者谓曾不见有人能遍知也。
○四生灭。
四者是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有一半有边一半无边。
行以生灭为义直谓之空可矣。然以所见心路筹度不能全空。见有生见有灭是其所见即是其心所行之路。一切众生指正报。下世界兼依报。谓正生时即现灭相是半生半灭也。因谓世间一切所有一半属生是有边际。一半属灭是无边际。
○二结过。
由此计度有边无边堕落外道惑菩提性。
○三结示。
是则名为第四外道立有边论。
经中初标后结但举有边者。有无相待举一即该。有谓理体无边故避之者其说非也。
○五四不死矫乱论二一正心绝魔。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。
○二穷元发见三一总述。
穷生类本观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。
前文云由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。今不见识精明元唯见行阴故于是中偏多计度。资中曰准婆沙论。释外道计天常住名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者恐成矫乱。故有问时答言秘密。言辞不应皆说。或不定答。佛法诃云。此真矫乱故名不死矫乱虚论。温陵曰以邪倒故于知见中狂解不决遂矫乱其语也。今之邪人妄谓得道而中无主正矫惑于人者多类此四。
○二别显二初正明四一俱计四双。
一者是人观变化元。见迁流处名之为变。见相续处名之为恒。见所见处名之为生。不见见处名之为灭。相续之因性不断处名之为增。正相续中中所离处名之为减。各各生处名之为有。互互亡处名之为无。以理都观用心别见。有求法人来问其义。答言我今亦生。亦灭。亦有。亦无。亦增。亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
只一行阴迁流相续之相以为根本遂成八计。一于根本中以有迁流处计之为变。即此迁流者前后相续复是恒义。乃亦变亦恒也。下皆充拓其见。初生灭者于迁流一边更为二计。正生起时似有能见所见。生即有灭入离能见所见。相续亦分二。计相续有因则其体性不断是展转增上。而正相续中前后相离之处必有间隙即是缺减。迁流中前后二念各各生起复以为有。而前后互无如瓶中无衣衣中无瓶即是无义。以理都观者。实有处所可观都称为理。而见之各别。又复如是八处所凭只一行阴。故云亦生亦灭等也。
○二计无。
二者是人谛观其心互互无处因无得证。有人来问惟答一字但言其无。除无之余无所言说。
既云谛观其心知约行阴之相非指行中所见诸法也。幽溪曰。生能互无其灭灭能互无其生故名互互无。前则枝于八今则定于无。盖有灭则不可云生。有生则不可云灭。故幽溪以为互亡。无既云无有亦云无岂非矫乱。
○三计有。
三者是人谛观其心各各有处因有得证。有人来问惟答一字但言其是。除是之余无所言说。
幽溪曰各各有处。生中有生。住中有住等。秪是生住异灭循环不失故云各各有也。证字不必作证验解。谓因此观法证入于行阴也。是既称是非亦言是矫乱甚矣。前二卷中阿难计色空是见佛言如是复计色空非见佛言如是。大众惊慑。佛言无上法王如所如说。非是外道不死矫乱论议。据此便可知今矫乱之计。文云互互无者。如既有非见则无是见。既有是见则无非见。故一切皆无。各各有者。色空是见此言亦是。色空非见此言亦是。二义皆可成立即各各有也。各立则俱有相对则互无经义显然无烦异议。问。此与行蕴迁流何异。答。见解不定正是迁流。不尔何成外计。
○四有无俱见。
四者是人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问答言亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱无容穷诘。
如前所释有无俱见其义可知。今更立一喻。如瓶衣是有此亦有也。瓶中无衣衣中无瓶是亦无也。而言亦无不是亦有者。瓶虽是有而瓶中毕竟无衣。衣虽是有而衣中毕竟无瓶。无瓶之中毕竟不能有瓶故云亦无之中不是亦有也。如是则又多一番枝岐之见矣。矫者不顺。乱者紊乱。此有无俱计与第一人何异。然第一有八亦。今止计有无所以为异。又亦无之中不是亦有乃此中新出之见。亦无之中不是亦有。考之古人。惟长水云。虽于有中说无二相各别故云不是亦有。此解最是。
○二结过。
由此计度矫乱虚无堕落外道惑菩提性。
虚无即是虚妄。
○三结示。
是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
吴兴曰从二至四于前八中有无分出也。二三单计。第四两亦。有即是无如冰是水。无不是有如水非冰。四句之中但涉三句。未见双非其计犹粗。
○六十六有相论二一正心绝魔。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。
○二穷元发见三一总述。
穷生类本观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相发心颠倒。
无尽流者。谓行阴生灭之流无有穷尽故死后尚有四阴之相。始于佛道发心。而后于外道发心。是颠倒也。
○二别显二初正明二一见发相。
或自固身云色是我。或见我圆含遍国土云我有色。或彼前缘随我回复云色属我。或复我依行中相续云我在色。皆计度言死后有相。如是循环有十六相。
色既是我不可失坏决须自固。云含遍者。能含国土而又遍于国土。云我依行中相续者。谓色阴生灭相续而我亦附此以常存。皆言我者。若破生灭方显真心。倘留生灭妄法则所计妙心决是神我。以四阴是我所而统之者我也。皆计度等者。如上四计总明色不可少。温陵曰心颠倒故固执色身以色是我。又谓我体圆遍则色为我有。前缘即目前之色也。行阴续相亦色也。于色作此四计于受想行亦然故成十六相。皆计死后复有也。携李曰不言识阴者。所计之我即识阴也。苕溪云不尔外道六法我与识异。今行阴未破识未当情故不言耳。问。前三阴既破何故于我复计四句耶。答。坚固妄想虽伏而色质犹在。色等生灭念念不停即无尽流也。然此行阴与常途所辨粗细不同。如百论家以识阴为初。想阴居次。受阴第三。三皆无记未能成业。至于行阴方起烦恼造作诸业。是则四阴之中行阴最粗。此据平常未破时说也。今观行中已破受想。须知行阴粗相亦尽唯细相在。故通前三阴俱见迁流。幽隐之元其实难晓。
○二见成相。
从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱各不相触。
苕溪曰上四阴与我既死后有相。或复妄计烦恼菩提理亦如是。以烦恼由阴而生。菩提由我而证。言毕竟者。即两性不相陵灭入未来际此皆后有也。
○二结过。
由此计度死后有故堕落外道惑菩提性。
既死后有则此人不至无色。不知无色。
○三结示。
是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
苕溪云通结五阴正在前四。又虽在前四义唯行阴耳。
○七八无相论二一正心绝魔。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。
○二穷元发见三一总述。
穷生类本观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中生计度者。是人坠入死后无相发心颠倒。
前因行阴未尽并计三阴皆有。今因三阴除灭并计行阴亦空。因计度而入无相即是颠倒。况想阴才灭行阴未空。自谓涅槃穷理未尽故成外道。
○二别显二初正明二一见发相。
见其色灭形无所因。观其想灭心无所系。知其受灭无复连缀。阴性消散。纵有生理而无受想与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环有八无相。
前阴之色既灭后阴之形无所因起。取相则心系于外故想灭则无系也。前受既灭后受无复连缀。三句中。初三两句皆以前后相望。想独不然乃内外相望耳。仅余生理即同草木者。以草木亦有生理故也。若余生理行阴尚存而即计死后无相是邪惑之本。此质现前犹不可得者。谓此身现在尚无阴相可得。死后岂有阴相耶。然皆约自身以计死后无相故云见其色灭观其想灭。其字指自身也。温陵云此约四阴现在因亡未来果灭。因果合论故成八相。
○二见成相。
从此或计涅槃因果一切皆空。徒有名字究竟断灭。
行在尚非涅槃而彼即计涅槃则过分矣。此人所计谓空是涅槃因。空是涅槃果。以所证者与涅槃相似遂移外计入佛法耳。非灭计灭判属断见。
○二结过。
由此计度死后无故堕落外道惑菩提性。
○三结示。
是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
○八八俱非论二一正心绝魔。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。
○二穷元发见三一总述。
穷生类本观彼幽清常扰动元。于行存中兼受想灭双计有无自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。
文有三意。一双计有无。二自体相破。三死后俱非。下二节皆具三意。行存是有受想灭是无是双计有无也。有中复有不有无中复有不无是自体相破。以相破故遂成俱非。有无四句是人咸具。
○二别显二初正明二一明见发之相。
色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界八俱非相。
行阴未破色受想之生灭尚在故云见有。而色受想之惑已灭故云非有。行中之色受想已除故曰观无。而行之迁流尚在故曰不无。此岂非双计有无及自体相破乎。见有即计行有也。观无即计前三阴无也。而非有即是破有。不无即是破无。如是下明双非也。有是非无故见有非有即是非无非有。无是不有故观无不无即是不有不无。每一阴中具非有非无二义共成八俱非相。将十八界细配可知。
○二明见成之相。
随得一缘皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故心发通悟。有无俱非虚实失措。
每举一阴咸具双亦。如举色阴迁流尚存即是有相。色病已空即是无相。受想亦然又行阴迁流即是有相。行中无前三阴之失即是无相。前总述中云双计有无。至此云随得一缘方尽其义。又总述中但云死后俱非今死后亦双计有无。又见发中但云观见。今发为论议是见成之相。云死后者。究竟之义通死后也。又计等者。色与受想皆名诸行性迁讹者是自体相破。以为亦有而又亦无。以为亦有亦无而又不止于双亦。是迁讹也。心发下结成双非。前云穷尽但穷阴界中俱非之相而已。今云通悟亦见成也。虚实即有无。有无不能安措故云失措。
○二结过。
由此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕落外道惑菩提性。
幽溪云释中虽立双亦结中但云俱非。盖论虽义立双亦见实但成俱非一归于断见而已。后际昏瞢者。不可言有不可言无是昏瞢无可道也。惑菩提者。菩提之道亦语言道断有无双非。今以外见雷同讵非迷惑。
○三结示。
是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
○九七断灭论二一正心绝魔。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。
○二穷元发见三一总述。
穷生类本观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。
现前行阴名为最后。复受后有始归断灭名后后无。孤山曰七断灭者。欲开人天。色开四禅。无色合一。此计七处灭已不生也。
○二别显二一正明。
或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环穷尽七际。现前消灭灭已无复。
或者显非一人。是七人各随所计。身灭者欲界人天也。欲尽灭初禅欲染已尽故。苦尽灭二禅极喜无忧念故。极乐灭三禅之乐极故。极舍灭四禅舍觉观喜乐故。无色舍色碍故。然则极舍之言含其二也。或穷七处始入断灭。或六或五无不从现身而起故曰循环。现前对灭已。谓七际现在之身也。
○二结过。
由此计度死后断灭堕落外道惑菩提性。
○三结示。
是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
谓五阴中有四阴死后灭也。因经此句吴兴谓从第七外道流出。然前但身灭。今穷七际所以又成一类。吴兴曰。此计应从第七外道流出。但前约横论今约竖说。若摄横归竖则前无相属今身灭。幽溪曰。第九外道虽于行阴后后无生乎计度。观后结文云立五阴中死后断灭则不独计行。兼计四阴悉归断灭也。
○十五现涅槃论二一正心绝魔。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便。
○二穷元发见三一总述。
穷生类本观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。
行阴为最后。复于最后身而计涅槃故云后后有。
○二别显二一正明。
或以欲界为正转依。观见圆明生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故。或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环五处究竟。
前卷明初禅苦恼不逼。二禅一切忧悬所不能逼。今初禅无忧。二禅无苦。盖绮文互现也。初禅离欲则无忧。二禅极喜则无苦。三禅极悦随者。前文云得大随顺身心安隐得无量乐。二禅喜与忧对为苦。三禅无忧喜为乐。作无为解者。妄计为离系自在之果即我德也。安隐乐也。胜净依净也。究竟常也。此凡夫四倒也。补遗云。或以欲界为正转依者正明欲定之相也。良以欲定成时不见床铺事障。乃是定心之正报能转依报故下即云观见圆明。交光释转依一依温陵。又以初得天眼故云观见圆明。幽溪曰。涅槃计五处者。除欲界人道。并无色界。不计人道者现居生死故。不计无色者以四禅无想天为涅槃故。
○二结过。
由此计度五现涅槃堕落外道惑菩提性。
以禅定力生彼天已。不必舍身即得究竟安乐。故云五现涅槃。又五阴尚在而计涅槃名现涅槃。
○三结示。
是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
良由五阴不灭遂以五天而为常住。故吴兴云从第六外道流出。前第六云。或自固身云色是我等。今从彼流出是其流类故。五涅槃不至无色。具如桐洲注。
○二结过劝示。
阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢此现前以迷为解。自言登圣大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护消息邪见。教其身心开觉真义。于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
保持句冥持息邪。教其句显教归正。于无下总明持善遮恶。十魔皆由得少为足。指其病根使归极果必以今文为清净标指焉。长水云。想阴未尽犹引外魔。今想阴尽行阴明露。但于所觉境界别生异见执此为是故曰心魔。熏闻云。说文言禽兽虫蝗之怪谓之孽。今云心魔自损如彼之怪。消息犹除灭也。温陵曰。前云禅那现境乃天魔候得其便。此云禅那狂解乃心魔自起深孽。凡见道不真多岐妄计皆即狂解是谓心魔最宜深防也。吴兴曰。前色受想末皆云无令天魔得其方便。此云心魔。后识阴云见魔。心见不出见爱二惑即烦恼魔也。于受阴中第五生无尽忧心不欲活犹死魔也。并所观五阴即阴魔。四魔具矣。幽溪曰。温陵师言。见道不真多岐妄计此言深中乎学者之膏肓。盖世之修行多堕二种失。一师心自立无有师承。徒仰古德之高风深入兰若之绝境。邪推妄画忽尔心空。如冰夹鱼谓为真道。因之起见堕入邪宗。建立门庭证引祖教。以鍮石而比黄金将碔砆以乱白璧。自陷及人竟落魔党。一秉承不久研味非精。好作人师自立规矩。既不甘以品位而下人复欲援众流而归己。禅肩一竖宗头愈高。尝药品既不关于神农。施汤剂岂能同于仲景。药非应病病不合方。一概妄投视民如草。初虽少益后致大妨。入邪见之丛林。堕波旬之罗网。建言立论垂范后昆。本师失足入火坑而不知。弟子盲牵堕险途而罔觉。皆由未见道而遽修道。依邪道而误证果故也。
○五识阴三一总示始终三一结前行尽。
阿难。彼善男子修三摩地行阴尽者。诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂。沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝。
此明行灭之相也。长水云世间性者。行阴即是世间体性。世间有三义。一有生灭。二性有漏。三可破坏。既堕世间同以行阴生灭为性也。同分生机者。十二类生同然所有之生机也。倏然隳裂即是尽相。以止观力照破生机故云隳裂。虽云同分隳裂实在一人。沉细下重释尽义。温陵交光皆以沉细纲纽连上句读云倏然隳烈沉细纲纽。今谓无此句法恐当连下读之。网上大绳曰纲。衣领结处曰纽。皆喻其要。十二类生如网如衣。行阴结要如纲如纽。体是七识故云沉细。补特伽罗云数取趣是中有身能酬前业。行阴是深脉也。以幽隐妄想所成故名深。业为感。报为应。脉断不交故云悬绝。感应悬绝与下诸类不召其义正同。盖行阴体遍。一通自他。二通情无情。三界类生此感彼应由行为相通之脉。故行尽则感应不交矣。或指深脉为沉细纲纽。如云沉细纲纽者何即补特伽罗酬业深脉耳。
○二预示始终二一不尽始相。
于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣瞻顾东方已有精色。六根虚静无复驰逸。内外湛明入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元诸类不召。于十方界已获其同。精色不沉发现幽秘。此则名为识阴区宇。
于涅槃下有法譬合。明真理将明识阴随现。初二句法也。行阴之生灭既除而无生灭法将欲现前故云将大明悟。孤山云。三德涅槃名第一义天。补遗云。指前行阴若破即入相似将登分真于中道涅槃之天将晓见相似三谛也。如鸡至精色喻也。鸡后鸣者定其为将晓之时而已。何必以五更三唱配五阴及受想行之数耶。精色者东方将晓之象。明相未杂故云精色喻相似三谛。六根下合也。从六根虚静至发现幽秘皆似清晓气象其为合喻可知。行阴已破现前六根无复奔走声色。是拔去浮尘根也。如后经云。于身不出见闻觉知故标六根。无前四阴为虚。无扰动为静。行阴名幽清。今并除行岂非虚静。内外内是识体外是六根。惟一湛明之体更无能入所入。盖行阴中甲长发生气消容皱曾无觉悟。今离此相岂不湛明。第一义天所以将耀。亦由此也。深达下。识体现也。非但见众生死此生彼。亦见识中种子为受命元由。此遍知他人也。元由二字义复有异。由即种子今已能观。元即托胎一分识心今已能执。能观故无因之见。执守故无受生之业。而尽十二类莫牵其生此即自利之事。十方之言该依正自他。皆识所现同一识体。言精色不沉发现幽秘者。古人云。只此二句是识阴区宇。前皆行尽之文。彼谓行尽文别指能断行阴之人。行阴已断识阴随断故后即有超越命浊之言。唯精色二句乃指伏行而未断者。并前受想及色悉是暂伏。今进观识心明湛故精色不沉而发现幽秘也。即中云伏断之说最得经宗。然分文如此似犹未顺。精色二句恐承上文。六根虚静至入无所入岂非精色不沉乎。不沉是离隐没之病。次云深达十方受命元由。岂非发现幽秘乎。谓识中种子含藏幽秘今已发现也。由精色不沉而现幽秘。幽秘之处名识区宇。当行尽识现时。在断行者识阴才现复能断识。故经后文明识阴尽相。在伏行者便堕识区宇中故成十种魔事。经含二意元不相妨。前行阴初文亦如是。
○二已尽终相。
若于群召已获同中消磨六门。合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻名识阴尽。是人则能超越命浊。
初句指在识阴中也。群召虽异识体是同。同则虚静湛一召不能动。是时以止观之功消磨根隔。前但六根虚静今则无六根之相矣。合开成就者。合惟一识开成六根。又合之为一而六用森然名开成就。开之为六而一心自在名合成就。又见闻通邻开成就也。互用清净合成就也。言通邻者。六用不隔如邻之相通也。长水云身心为内世界为外皆唯识现。今识阴尽唯一觉体。觉体明妙如净琉璃。前但精色不沉今如琉璃明彻是大明悟也。言超越命浊者。识住命存识亡命谢。今识破则超命浊固无疑矣。窃研五阴区宇之后即续明五阴尽相者。盖利根之人于前阴断后阴现时妙悟若发即破后阴不待再观魔境而后悟也。所以此中明识尽相云消磨六门合开成就在十境前。后云识阴若尽则汝现前诸根互用乃在十境之后。文非重叠览者知之。又断行者多即破识。若伏行者多起十魔。又超越等者。前观由执元犹未能超罔象虚无。观之执之真梦幻耳。今达其妄何所执哉故名超越。
○三结显妄源。
观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。
罔象亦仿像。皆不实也。此是觉明初起。影象之相乃颠倒之本也。不实则非有故云虚无。既罔象虚无而有此计乃因颠倒之力。以是颠倒之本故独受罔象虚无之名。
○二正详发相十一因所因执分二一行尽识现。
阿难当知。是善男子穷诸行空于识还元。已灭生灭而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通?能入圆元。
文分三。初行空还元。前文云陀那微细识习气成瀑流。真非真恐迷我常不开演。今云于识还元。识即心王... -->>
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