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○二色界四初别明四初初禅二初正释三一梵众天(寿二十小劫身半由旬)。
阿难。世间一切所修心人不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无。爱染不生无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。
前明六欲天初云诸世间人不求常住。此总斥欲天不求常住之果也。今明色界初云一切修心人不假禅那无有智慧亦总斥色界诸禅也。修心是以禅定修心。无智是无观智。故以禅那斥之。梵语禅那此云静虑乃止观不二之义。尽理而言二乘入空是偏定菩萨出假是偏慧总为禅那所斥。今独斥禅天者此以出世上上禅对斥根本味禅。以其初得禅定而无观慧之甚也。若引申禅那之义亦可斥偏定偏慧之菩萨宁止世间禅乎。问。何不以奢摩他三摩提斥禅天耶。答。此二为禅那所摄独举禅那已该余二。况禅那之名显兼定慧对斥禅天有定无慧文便故取之耳。但能下身不淫也。若行下心不淫也。爱染不生是无淫因。无留欲界是离欲果。当知爱染所以不生必由六行观之力。故辞世之日不留欲界。应念者不指现在世。谓临终时应念生色界也。初得色定当为梵众。大论云。已得离淫火则获清凉定。如人大热闷入冷池则乐。言六行者。厌下苦粗障。欣上胜妙离。今以欲界为苦粗障。初禅为胜妙出。至修二禅还以初禅为苦粗障也。随修一行得入上地。色界绝无女人兼无食眠三欲俱忘。稍觉饥倦即入禅定。出定则饱满精明。
○二梵辅天(寿四十小劫身一由旬)。
欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类名梵辅天。
既有九品则此中所发胜于前也。补遗云欲习既除名伏为除也。离欲心现初禅发也。以初禅九品次第发故。长水云于诸下明此天于定共戒心爱乐而体随顺。(文)故临终时应念能行梵德。内定外戒即梵德也。又梵王具慈悲喜舍四无量心。今匡辅梵王亦能行此德矣。
○三大梵天(寿六十小劫身一由旬半)。
身心妙圆威仪不缺。清净禁戒加以明悟。是人应时能统梵众为大梵王。如是一类名大梵王。
初天云执身不淫。次天云离欲心现。今承上云妙圆。盖初禅有九品下地不测曰妙。具发九品曰圆。前但云爱乐随顺今于定共戒能具行无缺。定共禁戒故云清净。梵王为三界之尊若非明悟岂能统摄。佛地论云离欲寂静故名曰梵。具云梵摩此云清洁寂静。谓创离欲染故名清洁。得根本定名为寂静。貌如童子身白银色衣黄金衣禅悦为食。资中云俱舍论明大梵天威德光明独一而住。无寻唯伺定力所感。下二天具有寻伺。余如桐洲注。
○二结示。
阿难。此三胜流一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动名为初禅。
胜欲界故名曰胜流。雨公云。此二天若据阿毗昙婆沙论竖分当有三层相去倍远。若天民天臣天王各居一层何成一统。且臣民可许众多。而天王独居一层彼此皆王何所使令。或是以德之优劣相较堪为民为辅为王耳故列为三。非一天尽臣民而无王一天尽王而无臣民也。据俱舍云梵王无别处所但于梵辅中有高楼阁是。又云威德光明独一而住。此似梵王独尊而梵民梵辅共居一天而供使令。此则三天同在初禅秪一地耳。正以独一而住之言见三天之同居也。荆公云诸漏不动虽未能伏漏然能持使不动。此天有觉观支故。或云此天伏鼻舌二识除段食故。
○二二禅二初正释三一少光天(寿二大劫身二由旬)。
阿难。其次梵天统摄梵人。圆满梵行澄心不动寂湛生光。如是一类名少光天。
据其次梵天之言则二禅亦名梵天。统摄至梵行据古解皆以为牒前。以后三禅之文例推则蹑前更进其说为是。澄心下是正明少光也。已离觉观故曰澄心不动。论云是故离觉观得入一识处。内心清净故定生得喜乐。二禅有四支。内净喜禅一心。寂湛生光是定心发光应是内净支也。二禅以内净为正支。此天以光之多少而分等级。其光尚少名少光天。考小千世界至初禅。中千至二禅。大千至三禅。则初禅统千帝释。二禅统千梵王。以此解统摄梵人义亦有据。或云一世界有一初禅故云小千至初禅。是则二禅方统千梵王及小千世界。二禅方统千梵者谓初禅不能统千释也。
○二无量光天(寿四大劫身四由旬)。
光光相然照耀无尽映十方界遍成琉璃。如是一类名无量光天。
长水云从前少光更发多光。光相转增名光光相然。温陵云定力转明妙光迭发。境随光变遍成琉璃。真际云映十方界者。约其定光随所受用东西等言之。非遍十方世界。(文)既统小千世界则十方之言所该亦广。
○三光音天(寿八大劫身八由旬)。
吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天。
吸言不散。持言不失。不散不失则光圆矣。此天内无觉观外无语言。惟以光明而成教体。发化清净者谓所发之光清净无染。十四变化中二禅具三种变化。一二禅化。二初禅化。三欲界化。从内净支发故皆清净。虽无觉观语言应物之用更广。此皆二禅天王之事。此天王不出号令而以光为指示。光即是音。
○二结示。
阿难。此三胜流一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地清净心中粗漏已伏名为二禅。
吴兴云。地持论目二禅名喜俱禅。此定生时与喜俱发。故今云一切忧悬所不能逼。问。初禅五支已具于喜何以二禅方名喜俱。答。初禅有觉有观犹带忧悬。今觉观俱尽故别受斯称。(文)觉察八触十功德稍有不如法焉得无忧。粗漏已伏者。温陵云初禅方得漏心不动而未能伏。此天已伏粗漏则业渐劣行渐胜也。其说甚是。或云二禅伏前五识故无寻伺。未伏第六故有喜乐。亦是一说。
○三三禅二初正释三一少净天(寿十六大劫身十六由旬)。
阿难如是天人圆光成音。披音露妙发成精行通寂灭乐。如是一类名少净天。
如是二句牒前也。披音露妙下正明三禅也。披去光音之教迹露出妙性之正定。发成精行者。此天伏六识现行离喜支是精行也。言寂灭乐者前初禅内有觉观外有语言。二禅虽无语言以光为音。今并去其音是寂灭乐。二禅有内喜之染此中去之所以名净。证得少净故通入于寂灭乐也。三禅有五支今文咸具。披音露妙即是慧支。发成精行是舍支。亦兼念支。通寂灭乐是乐支一心支。大论云由爱故有苦失喜则生忧。离苦乐身安舍念及方便。论言离苦乐者。谓三禅中离苦得乐。方便即慧支也。
○二无量净天(寿三十二大劫身三十二由旬)。
净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。
忧喜咸除名为净空。吴兴云既得少净空相现前。复以定力引发少相令无边际。望上未遍望下则多故名无量。长水云彻意地乐遍身轻安名无量净。(文)净空是净。引发无际是无量。
○三遍净天(寿六十四大劫身六十四由旬)。
世界身心一切圆净。净德成就胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。
上身心轻安且言其内。今世界等者总摄于外乐净圆融通于依正并世界亦为离忧喜之域。此殊胜妙乐即净德也。言成就者。谓天中妙乐至此更无可加。便认以为清净极乐之乡终身归托之地故曰托曰归。由彼净业无处不遍故曰遍净。
○二结示。
阿难。此三胜流具大随顺身心安隐得无量乐。虽非正修真三摩地安隐心中欢喜毕具名为三禅。
雨公云具大随顺者。言此妙乐无不随心顺意故曰大也。身心安隐者。前初二禅心有喜受故多散动不得身亲受乐。今喜受既除身心皆亲受无量妙乐故得安隐。言欢喜毕具者。显身心俱受乐也。资中云具大随顺者意地异熟乐随顺自在故。熏闻云异熟乐者。彻于意地遍身适悦与五识相应不可分别也。(文)离掉动为安隐心。三禅之乐亦名欢喜。吴兴云名同体异不以文害意也。
○四四禅二初明四根本二一正释四一福生天。
阿难复次天人不逼身心苦因已尽。乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时顿舍。粗重相灭净福性生。如是一类名福生天。
初三句结三禅之德。离下界内喜之动则身心不逼。具足如俱舍论说。第四禅离八灾患。谓寻伺苦乐忧喜出入息。又不为三灾所动名不动地。苦因句明离苦所以。以能伏爱故曰苦因已尽。如偈云由爱故有苦失喜则生忧。苦即忧喜也。又喜是苦因成三禅乐故云苦因已尽。乐非下显三禅之过。三禅虽得彻意地乐然不常住此名坏苦。苦乐下正示福生。色忧喜为苦。无忧喜为乐。今第四禅苦乐顿舍名曰舍受。前一一地皆厌下苦粗障。今以离三禅为粗重相灭。心本无乐而乐生焉即粗重也。或云粗重者即六识分别种子。净福性生者不坏即福。补遗云乐坏苦生非所以为福也。
○二福爱天。
舍心圆融胜解清净。福无遮中得妙随顺穷未来际。如是一类名福爱天。
前舍心初生尚未至圆融。今苦乐尽忘故云圆融。舍心转胜故云胜解。由此净福体性无遮能顺后之七天名妙随顺。后之七天名未来际。吴兴云得妙随顺即随顺下文二岐路也。(文)是则望后二天名穷未来际岂真常住耶。以爱乐修习胜妙之法得福爱名。
○三广果天。
阿难从是天中有二岐路。若于先心无量净光福德圆明修证而住如是一类名广果天。
先心之言当是福爱。古人以四无量心释无量二字。当指初禅以来即修无量。备历四禅至此福爱更能增进。此四等心能发净光故云无量净光也。四等属福德性。至今离下地染故曰圆明。不为外道不为圣人故云修证而住。妙玄云四无量心有通别二修。通者大论云。是慈在色界四禅中间得。修别者。初禅修悲易。二禅修喜易。三禅修乐易。四禅修舍易。雨公云色界所感果报至此为极。以四禅报境唯此三天。第四无想是福爱之差支。五不还天是三果圣人之别寓也。
○四无想天。
若于先心双厌苦乐。精研舍心相续不断圆穷舍道身心俱灭心虑灰凝经五百劫。是人既以生灭为因不能发明不生灭性。初半劫灭后半劫生。如是一类名无想天。
资中曰此计无想为涅槃以舍心为方便。初舍粗心入于微心。复从微心入微微心。从微微心便即灰凝。身心下定成克果。问。身心俱灭与四空何异。答。此定中境界出定即有故不同也。心虑灰凝者。以伏六识分别之心如冰夹鱼。不知微细生灭妄谓涅槃。是人不明无常之故。是人但于六识加工以识舍识。舍心相续岂非生灭。纵自谓涅槃岂能证不生灭性乎。五百劫中初之半劫犹觉有心方入无想。最后半劫身心渐生即入无常。
○二结示。
阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心功用纯熟名为四禅。
大论云若能知乐患见不动大安。忧喜先已除苦乐今亦断。无为真不动地者或指第八为不动地。考大经中持戒之果亦名不动地。已证常乐我净位在别初地圆初住也。有所得者禅定是有所得心。故至第四出入息断苦乐俱除名功用纯熟。雨公云。已上禅天。初禅伏鼻舌二识无段食故。二禅伏前五识。三禅伏意识分别现行故得妙乐。四禅伏意识分别种子故得舍心。
○二明五不还三一总示。
阿难此中复有五不还天。于下界中九品习气俱时灭尽。苦乐双忘下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。
习气即思惑种子。温陵曰第三果人断欲界九品修惑尽即生此天不复欲界受生故曰不还。亦名五净居。谓离欲净身所居也。习气惑也。与现行皆灭故曰俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立。通名舍念清净地故曰舍心同分。
○二别明五一无烦天。
阿难苦乐两灭斗心不交。如是一类名无烦天。
吴兴云若有苦乐势必相倾。是犹斗战交于内心也。长水云苦乐心灭敌对则亡。形待既无故曰不交。不交则无烦也。即中云四禅九天咸除苦乐故名舍心众同分也。而圣独得无烦名者。将见苦乐两灭之处即是真空法性故名无烦。烦谓烦恼。苦乐交斗内心烦杂今始除之。辅行云。无烦之始得无烦名。据此文岂非以断思惑为无烦乎。
○二无热天。
机括独行研交无地。如是一类名无热天。
机弩牙。括筈也。箭本受弦处也。亦喻真心。机括独行虽欲求苦乐之交而无其地。内心为烦外境为热。所行之地更无形对宜名无热。
○三善见天。
十方世界妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类名善见天。
大千世界共一四禅。三果人能见大千或更过之。见色而色不能隔是妙见也。圆则普照。澄则清彻。虽有色法莫能遮障故云更无尘象一切沉垢。以尘象是深沉垢秽所附着也。辅行云。见清彻故名为善见。
○四善现天。
精见现前陶铸无碍。如是一类名善现天。
精见现前蹑前文也。见无不到不为尘象所隔故云精见。陶铸下明今意。陶铸融炼也。范土曰陶。镕金曰铸。既易障隔而为通明即能转变万象现十四变化。乃指变化为善现耳。辅行云。果易障故名为善现。若是即障碍已易故云陶铸。
○五色究竟天。
究竟群几穷色性性入无边际。如是一类名色究竟天。
吴兴曰究竟研穷之义也。几者动之微也。研穷多念至于一念故曰究竟群几。以杂修五品。初用多念无漏熏多念有漏。乃至最后用一念无漏熏一念有漏名上极品。(云云)穷色性性者。上性字是色之性。下性字即是总性体也。入无边际者。如马胜问佛四大性当于何位灭尽无余。佛云空处近分正在顶天也。辅行云色中无上名色究竟。考辅行云五那含者。若以地为名但名第四禅。此禅九处五是圣居名五含天。无想唯凡三通凡圣。生五含者由修熏禅有五阶差。大品九定通熏九地。此中唯熏第四禅地。先修得已更以多念无漏相续现起。从此引生多念有漏。从此复生多念无漏。如是后后渐渐减少乃至最后复生二念无漏。次复引生二念有漏。复生二念无漏。名熏加行成相。次唯一念无漏。次复唯有一念有漏。无间复生一念无漏。名根本成相。故俱舍云。成由一念杂。言五差者。谓下中上上胜上极。一品有三。后品兼前故第五品合成十五。如是五品如其次第三六九等生五净居。言夹熏者。谓前后无漏中间有漏。使多念有漏俱成一念无漏故名夹熏。据辅行文当于夹熏根本成后方生五净居。虽有下中上上胜上极之分皆是前后一念无漏熏中间一念有漏也。据吴兴注则以多念无漏熏多念有漏为下品。至后一念无漏熏一念有漏为上极品。智者详之。
○三结示。
阿难此不还天彼诸四禅四位天王。独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。
圣道场地如白道猷之方广。唐玄宗之回向寺也。然乃四果别居人所不见。今是三果圣人寄居四禅不及罗汉。但以为例而已。温陵云下天修有漏凡定。此天修无漏圣业。粗细有异故不能见。
○二总结。
阿难。是十八天独行无交未尽形累。自此已还名为色界。
孤山曰独行无交俱无情欲故。未尽形累尚有色质故。
○三无色界二初正明二初明感报二一简回心不入。
复次阿难。从是有顶色边际中其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧。慧光圆通便出尘界成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。
色究竟天居有色顶与无色邻名色边际。若谓慧光圆通但是尽无生智秪应成阿罗汉何由入菩萨乘。应知发明智慧必是中道智光故即云慧光圆通。如是则以大小乘为二岐也。义纵不然亦当以发明智慧当尽无生智。慧光圆通便入大乘。所谓别圆入通于义方顺。凡夫尚有别圆之机。罗汉宁不受接。以通真含中。中又二种。但中圆中。但中来接是别接通。不但中接是圆接通。以得尽无生智故出尘界成阿罗汉。以别圆来接是入菩萨乘。不必同涅槃五人发心。彼五人发心动经八六四二等劫。今在界内即回心故。亦不必为破定性之明文。今别圆接通法华前亦有此机故。回小向大故曰回心。
○二明生者类殊二初别明四天四一空处。
若在舍心舍厌成就。觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。
初二句蹑前。长水云舍心有二。一者若于有顶用无漏道断惑入空即乐定那含也。二者若于广果用有漏道伏惑入空即凡夫外道也。(文)觉身下正明空处。辅行引大品云。为过一切色相。灭有对色相。不念种种相。入无边空处。大论释云。过一切色灭可见有对色。灭有对色灭不可见有对色。不念种种色相灭不可见无对色。一切色法唯十一种。谓五根尘法入少分。阿毗昙云。一可见谓色是。二有对有十谓五根尘。若云不可见有对。应但云五根四尘。三不可见无对谓法入少分。欲入无色故灭此三。灭色方便具如禅门。先想此身。如甑如笼如网乃至渐空。佛弟子修八圣种观等者。病痈疮刺。及无常苦空无我。名圣种观。前四对治。后四缘谛。故以此八缘于无色有总有别。总者。总以八观观彼四阴和合不实。别者。前之四种治四阴事。受如病。想如痈。行如疮。识如刺。以无常等治四阴理。无常观识。苦观于受。空观于想。无我观行。以有此八心易生厌。疾能舍离修习无漏。(云云)又辅行云。空处如病。识处如痈。无所有处如疮。非想如刺。今初成空处而即云如病者以佛弟子能舍自地着也。
○二识处。
诸碍既销无碍亦灭。其中唯留阿赖耶识全于末那半分微细。如是一类名为识处。
依正之碍既销。无碍之无亦灭。色空既尽六识分别不行则唯留阿赖耶识。而七八相依七识恒执八识为自内我。然七识不缘第六。今六识已伏而云全于半分者。以转末那功在第六。六识分别既伏则七识中分别之法因第六而有者亦与六识同伏故云全于半分微细也。若据唯识末那不缘外境唯执八识见分为我。今根身既除前五识不行。则八识见分中粗缘已无唯留半分微细执于识体而已。空多则散舍空缘识。与识相应名识处定。
○三无所有处。
空色既亡识心都灭。十方寂然迥无攸往。如是一类名无所有处。
前舍空缘识识又生灭故舍识缘无所有。识心指六七二识。然末那何以得灭。凭深定力伏其现行而使不行非真灭也。盖前天七识缘八能所历然即是现行。今缘心暂息名为都灭岂种现俱断之谓乎。迥者远也。前空识无边则远处似有可到。今灭空识是灭无边之相斯远处无所往矣。
○四非非想处。
识性不动以灭穷研。于无尽中发宣尽性。(上句明存下句明尽)如存不存若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。
止观云识处如痈。无所有处如疮。舍识无识即是非想非非想。或云前以末那为识心。此以第八为识性。此说甚有眉目。不动者迥无攸往也。以灭穷研者。前天以定力伏末那。此天更加功用研穷识性而欲灭之。既无金刚三昧断最后惑。而强于无尽中发宣尽性。无尽故如存。尽性故不存。尽性故若尽。无尽则非尽。似存不存故非想也。似尽不尽又非非想也。在外道法亦自名为非想非非想。如须?陀所云。
○二总辨二类。
此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归迷漏无闻便入轮转。
吴兴云此等二句通该圣凡斯言是也。大经须?陀言。是非想非非想即一切智寂静清净常恒不变。是故我能调伏其心。佛言善男子。汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定犹名为想。涅槃无想。汝云何言获得涅槃。汝已先能诃责粗想今者云何爱着细想。如是非想非非想处故名为想。如痈。如疮。如毒。如箭。故今文云此等穷空不尽空理。不回心者明此后不肯回心。是人乐定在四禅不能尽漏。直至非想断尽余思非钝而何。又此后不肯向大亦名为钝。那含是标其因。罗汉是标其果。若从无想下如补遗所释为是。不归谓不归真理。交光以无所归托解之非也。或指广果皆名外道其说亦非。如补遗云。此等指前四空也。穷空该于二类即不还无想。自从不还下释出二类。穷空不归者。谓外道徒能穷空不反照性不归真理也。则显不还能穷空归真者矣。但诸师泥于经论便谓无想不能复至四禅四空。或指广果同名无想。或以不归强作不来。唯孤山云。然人根不一诸教偏说一分耳。况今明云从无想诸外道天来岂可违经。盖由无想天者外道所居。多分寿尽应堕。又是斥邪不得不尔。岂可无报尽复生四空者乎。无想初生半劫想未全灭。又五百劫后仍经半劫有想复生。既未堕落。有利根者又复穷空乃生上天也。言迷漏无闻者。谓不广闻圣教不辨诸禅漏与无漏修证行相命终随业必入诸趣。
○二辨王民。
阿难。是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答答尽入轮。彼诸天王即是菩萨游三摩地渐次增进回向圣伦所修行路。
此文结辨四空王民而兼带前天义无不可。有欲移置后文恐未必然。天人即臣民也。前修八定之业后得四禅四空之果是相酬答。天王是菩萨。言渐次增进者谓增进果位。温陵所云寄位升进是也。回向谓回事向理。圣伦即五十五位。虽为天王实修入于菩提故云所修行路。温陵云通皆欲色无色天也。其众乃随业感报未出轮回。其王乃随行权应寄位升进。华严谓初地菩萨多作阎浮提王。二地轮王。乃至六欲三梵天王是也。此竖论已终故通结指。幽溪云。温陵引初地作人间王等者以其皆法身大士故也。论圆教初住已证法身。华严云初发心时便成正觉。所有慧身不由他悟。清净妙法身湛然应一切。应以何身说法即皆应之。则初住多作阎浮提王矣。今云初地岂华严兼别之言乎。孤山云游三摩地者。以菩萨善入出住百千三昧故住此定而为天主。九次第定名善入。师子奋迅名善出。超越名善住。一一皆能深达实相号首楞严。
○二结示。
阿难。是四空天身心灭尽定性现前无业果色。从此逮终名无色界。
身心既灭则定为内性故云定性现前。然非性体逮终如六万八万等。温陵云身心灭尽者无色蕴及粗识也。孤山云无业果色显有定果色也。补遗云色是有质碍义。定法持心使不散乱似有质碍亦假色也。若显扬圣教论定自在所生。色乃定之用非定果之比。定果色具如百法论。
○二总结虚妄。
此皆不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。
此总结三界诸天。无非积妄发生成现行能招报因。妄随七趣感所招报果。妙觉明心谓三谛一心也。积妄者。如因明立所所既妄立生汝妄能等。三界是轮回之处。于三界中妄随七趣沉溺。天人有报尽入轮者故得论七趣也。各从其类者如应感无色则生无色界天之类。孤山曰补特伽罗此云数取趣。谓诸有情起惑造业随诸趣受生。天如曰能取当来诸趣即中有也。幽溪曰成论明极善极恶皆不经中阴。如?矛离手故也。今七趣中三途则属极恶。天仙则属极善。善恶相兼惟人与修罗耳。今既总结虚妄其可以中阴释之乎。应是取其义相明之。众生七趣往来数数舍此生彼通名补特伽罗。皆是所招报果也。
○七修罗趣。
复次阿难。是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生鬼趣所摄。若于天中降德贬坠其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心沉水穴口。且游虚空暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣摄。
修罗是六趣之余故在后列。或谓第二修罗从天而降前生是天今为修罗。则第一修罗从鬼而升前生是鬼今为修罗。未必然也。第二从天降判属人趣。今从鬼升何亦属鬼趣耶。即中云若于鬼道是现在鬼道中也。或以前生今生护法力故乘通入空。通是五通。不但以入空为通。此修罗现从卵生。既在鬼道即属鬼趣。鬼多有通故也。第二若于天中是其前身降德者。谓为天而无天德因此贬坠。然天福未尽居邻日月。前生今生皆在天上。而判属人者以从胎生也。第三独称王修罗之尊者也。洞者彻也。其力贯穿世界而无所畏。尚与梵王争权况帝释四王乎。或谓是罗睺阿修罗王亦未可定。罗睺是畜生种今是化生。补遗云。生大海心总举其处也。沉水别目也。即中云生大海心是生于海。沉水穴口是居于海。在泄水之穴故云穴口。庄子云尾闾泄之。注云尾闾东海川名。疏云尾闾泄海水之所也。在碧海之东。其处有石阔四万里。百川之下尾而为闾族故曰尾闾。旦游暮归状若蛟龙判属畜趣。或指为毗摩质多阿修罗王。然毗摩质多脚波海水手攻善见。帝释以般若咒力不能为害。又是帝释岳父。似之而已不可全同。
○二结示劝断二初结示二劝断初又二一结能所本妄二示悟无能所初又二一能招现行因妄。
阿难。如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎修罗。精研七趣皆是昏沉诸有为相。妄想受生妄想随业。于妙圆明无作本心皆如空华元无所著。但一虚妄更无根绪。
一切浮尘诸幻化相皆如空华本无所有。是用最初方便推破不在内外中间七处不从自他共离而生。故现行能招因妄皆空也。精研者谓精细研核。无观照故名为昏沉。无正定故逐有为相。皆昏散之为害也。妄想是惑因。七趣受生即是苦报。报必由业故即云妄想随业。惑即贯于业苦之中。此二句该三道。若望妙心本无所有。妙圆明即三谛。虽具诸法体兼用冥更无为作。不起分别思量即是其体名曰本心。在此心中七趣皆同空华。空华不着虚空则七趣亦不着本心。有本云元无所有无有即无著之意。但一下结成虚妄。前问此道为复本来自有为是众生妄习生起。今答云更无根绪。根谓根元。绪谓由绪。即非性中本有明矣。
○二所招七趣果妄。
阿难。此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净。皆由随顺杀盗淫故。无此三种又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾起轮回性。
长水云从此等至不得真净示妄想受生也。从皆由至无杀盗淫示妄想随业也。有名下结轮转。温陵云前问妙心遍圆何有狱鬼人天等道。故此结示由杀盗淫三为根本。有是业则名鬼伦言必坠也。无是业则名大趣言必升也。出生无杀盗淫即天趣也。七趣举二以善恶通摄也。(文)有无相倾者。或从有而无。或从无而有。其性相夺譬如车轮互为高下。然此所招七趣果报皆一虚妄也。
○二示悟无能所二一妙悟皆无。
若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。
四运推破则三观全显解行证法当下圆成归无所得矣。何更有现行名相哉。三摩提如前释假即空中为妙发也。长水曰妙般若也。常法身也。寂解脱也。有无二无非生死也。无二亦灭非涅槃也。
○二妄生本无。
阿难。不断三业各各有私。因各各私众私同分非无定处。自妄发生生妄无因无可寻究。
妄生无寻即四运推之此等现行能招报心不从东西南北去也。温陵云前问地狱为有定处为复自然。彼彼发业各各私受故此牒答。(文)诸家解此文谓首二句明造业各私。次二句明受报有同分地。然前阿难问中各各私受是约报说。今结答前文各各有私何妨约报。谓业既私造报亦私受。所造业同故有同分地而为定处。定处即共处耳。虽有定处元从妄生。此答自然二字。若云自然即似本来元有。故今云自妄发生非自然而有也。即妄之生亦复无因。
○二劝断二一结劝得失。
汝勖修行。欲得菩提要除三惑。不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用。习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎。
习气即荆溪云过现习生现行相应惑也。汝勖修行是寄阿难劝勉他人。长水云要除三惑者此正劝也。前文云三缘断故三因不生狂性自歇歇即菩提。不尽下明不断之失。修禅不持戒是即魔罗业。前文云若不断淫必落魔道。若不断杀必落神道。如不断偷必落邪道。岂非世间有为功用乎。此句亦可该天仙等也。习气下似专诫淫。此经所重殷勤告诫。魔意亦欲除妄其如虚伪转增。乃如来所怜也。汝妄自造者。谓上魔道自妄而生非心体有咎。
○二结显邪正。
作是说者名为正说。若他说者即魔王说。
名为正说者。如上所明十习六交升沉七趣之现行能招报皆是妄因妄果以之为所观之境。而用修德四运推破此等起心了悟当体全空一一皆妄。圆解既足更勖修行断除三毒。若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭。圆满菩提归无所得。是为观察现行能招报心以明修证一期事毕。名为如来正说。此之观境。正同止观历余一心即空假中。例余阴入皆用十乘法也。否则魔说矣。示现行能招报竟。
○二详得发能招报。如前七卷中正观总无明心时。现行因果之心虽或不起。而用功深切触动宿习。或贪或爱业病禅见纷纭而起。此等境起本在牵生。今欲正观出世魔业伺便而兴。妨禅害观令入轮回。行人不知以为胜解。心生取着即入群邪。故名发得能招报。如云汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落于邪见。乃至堕阿鼻狱。为害既深所当详示而破斥之不令住着也。既不住邪即归正观。倘现起不休又当如止观例用四运十乘推之本空以显三谛而入性藏。则一切事始得究竟坚固矣。在止观名烦恼病魔禅见等九境。发则为观不发不观。荆溪云。彼因观发昔是也。为二一正明发相二更断余疑初又二一结前。
即时如来将罢法座。于师子床揽七宝几回紫金山再来凭倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。
将欲罢而再来凭倚知有说以普利群生也。古云曾来方识路高低。禅那细境非初心能知故为不请之示也。真修行法。如上所示正观总无明心七卷半文。及详现行能招报七趣因果是也。此等并是所观之境俱得为观。若总若别随于一境可显三千三谛入如来藏。故云已说真修行法。
○二正详二一详明发得二结劝钦承初又二一标示能所三一标示又二一标。
汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。洗心非正落于邪见。
○二示。
或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕衰相现前。谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱。
阴魔天魔等标示发得能招报之因。堕阿鼻狱标示发得所招报果。微细魔事落于邪见是总标能所。阴魔下又是列示能所。须知阴魔五十种境即止观所明烦恼见慢九境。发起则观不发不观。今正论发起能招报也。止观观余九境既一一皆用十乘今亦应尔。但佛意要在正观总无明心为主。若此等因修发昔之境只须说破令行人不着即归正路。所谓识得不为冤故少示修证之文。然而理必具焉例正可知也。即止观观发得九境虽列十乘亦但略例而已。佛祖同心盖可知矣。洗心非正者谓不以正法而洗涤其心也。孤山云。奢摩他止也。毗婆舍那观也。依常住真心修圆融止观未入初住则多动魔事。吴兴云此等魔事悉是观行位中所发。从相似位破见惑后必无大妄堕狱之理。若十信中纵有魔事观力易防非此经所说之意。孤山谓未入初住指位太深矣。交光云言阴魔者即色阴中初心自现不自外来者。天魔鬼神魑魅皆受想二阴所现者。观下经文云得少为足方指行阴所发心魔。识阴所发见魔。皆无外境但是自心邪见得少为足耳。如此分文。一往观之似有眉目。再往观之义则不然。盖阴魔之言该于五阴。天魔至魑魅虽受想心中所现。然色阴中亦云此名邪心含受魑魅或遭天魔。大概阴魔内动魔鬼外应。前之三阴皆有其文。魔鬼是贼。谬认为子即坏禅观。至下行识二阴发心见二魔多成外道。魔外皆贼故经诫之。则认贼为子之言亦该五阴明矣。下文以四禅无闻比丘为例者。经五阴下佛皆结云众生顽迷不自忖量谓言登圣。大妄语成堕无间狱。故先以无闻比丘为例亦通五阴岂局于行识之文耶。长水引智论云。此比丘不寻经论师心修行。无广闻慧不识诸禅三界地位。但精勤不息证初禅谓是初果。乃至四禅离八灾患谓证四果至无常时四禅中阴见有生处。忽然起谤。吾闻罗汉已得无生今日云何更有生处。若如是者佛说罗汉尽是虚妄。故知无有证涅槃者。因此邪见天中阴灭堕阿鼻狱。此四禅天报已毕衰相现时当生余道。遂起谤堕狱耳。
○二许宣。
汝应谛听吾今为汝子细分别。
○三伫听。
阿难起立并其会中同有学者欢喜顶礼伏听慈诲。
据有学欢喜则所勖者必非十信后心之人也。
○二释明能所二一总明发得因由。二别释发得相状。初又三一明发得因由。二明魔发本意。三明损益劝诫。初又二一生佛理同。
佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。
此推原其始以明魔发之由。本觉妙明三谛之理也。三谛在一心中故云觉圆心体。无二无别者辅行云其相无二其性无别。
○二迷悟事别二一迷真起妄。
由汝妄想迷理为咎。痴爱发生生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。
大经云。夫著相者则能生痴。痴故生爱。今起妄想而迷理者即著相也。以无相为有相即痴也。因而爱此事相觉体遍迷遂成空性。虚空无所不到随迷变化故曰化迷。此依空立世界也。吴兴云非无漏者谓微尘国土悉是有情有漏之所变造。亦可此句别指众生正报。兼于上文复具虚空之同世界之异。非无漏者即有为法无同无异。吴兴此解最是。然一往言之有情所造且属世界。迷谓迷理。顽谓无知。妄想是迷顽之体也。当知下喻显。真心甚大虚空甚小。心是觉明空是迷顽。故以片云太清比之。
○二悟理魔发二一明归元妄灭。
汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。
或云虚空无相何言销殒。答。空是昏昧之法无日月灯则无光明。此正是无明之相宁不消殒。虚空国土悉皆消裂。魔发之由正在此矣。
○二明将归魔发分二一明诸圣心通。
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通?当处湛然。
此文正明动魔。饰谓修饰。所修之禅乃是饰三摩地不同世间禅也。?应是?。武粉切。合也。?音忽。是青黑色即非今意。湛然是了悟之意。亦不动之意。正当合圣即动诸魔。
○次明魔凡惊慑。
一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。
因大地振坼故异类皆惊。迁讹是迁动。或解是讹传未必然也。吴兴云凡夫昏暗不觉迁讹是释伏疑也。恐疑者云魔及诸天既见其相。凡夫何事都不觉知。故此释云。初明发得因由竟。于三摩中触动发起。牵人入魔正发得能招报之九境也。
○二明魔发本意。
彼等咸得五种神通惟除漏尽。恋此尘劳如何令汝摧裂其处。是故神鬼及诸天魔魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。
佥皆也。
○三明损益劝诫。
然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内汝妙觉中。如风吹光如刀断水了不相触。汝如沸汤彼如坚冰。暖气渐邻不日消殒。徒恃神力但为其客。成就破乱由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴消入明则彼群邪咸受幽气。明能破暗近自消殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟被阴所迷。则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣。彼惟咒汝破佛律仪。八万行中只毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀救。
被阴所迷发得能招之因。汝为魔子。发得所招之报也。初有三喻。幽溪云初如风吹光乃以不动而胜动。次如刀断水是以柔胜刚。共喻妙觉照而常寂之体。方魔境现前果能寂然不动其奈我何哉。故曰了不相触。第三喻汝如沸汤彼如坚冰乃以阳而胜阴喻妙定寂而常照之力。下文云彼等群邪咸受幽气。明能破暗故曰暖气渐邻不日消殒。即中云前之两喻明魔不能加害。第三喻明不惟无害反能化彼。四主客喻总贯下文。客是外人元不能为损。成坏皆由主人。主人喻修正观之心不必定其真妄。言主人若迷者。喻执阴为真。如主人或昏或醉则客能为损。上双标成坏已竟。当处下先明成就。长水云。当处禅那者劝依本修治其说是也。幽溪云。当处禅那有二义。一任彼魔来现怪。我心寂尔如空。然魔有强软。强来以寂。软来以照。若慈云之赞智者华顶降魔云。强软消磨寂照功是也。又如首楞三昧经云。观魔界如佛界如。若魔界如即佛界如一如无二如。则魔界无所舍佛界无所取。不取不舍所谓当处禅那也。自若不下次明破乱。不明悟者谓不识是魔。被阴所迷者五阴未破所现虚妄境界彼谓圣境即是被迷。是观心主人既迷而魔得其便。发得能招因果具在是矣。吴兴云此寄阿难用警凡众。魔子谓魔所生。魔人谓人中之魔。眇细微也。以未沦溺而见登伽力小但破佛律尚非己法身。宝觉是己法身。全身固非一戒。功行将成喻宰臣位高。总明发得因由竟。
○二别详发得相状五。初色阴分三一总示始终。二正详发得。三结过劝示。初又三一三昧所依。
阿难当知汝坐道场销落诸念。其念若尽则诸离念一切精明。动静不移忆忘如一。当住此处入三摩地。
破阴是修先须见道故论离念。坐道场者破无明也。起信论云若离于念名为得入。则销落诸念为坐道场之前相明矣。念尽则为见道之位。遇事明了不劳卜度是离念一切精明也。盖不得精明之体不能离念。诸念尽灭精明现前。故居静不移涉动无失。忘之而观智明明。忆之而寂体了了。譬如明镜不以不照而失其明也。当住下明三昧必从此入。于此见道。亦即于此修道。决定物情使无他向。
○二示始终二一不尽始相。
如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。
如明目下明色阴未尽。明目之人处于大暗则无所睹是虚空为之障也。以空体晦昧无日月灯即无所照。今精性亦然。精者不杂根尘。妙者不可思议。净者远离生灭。此性明了如明目人。而心光未发亦为虚空所昧。虽知心体离念。然内不见五藏外不见山河。昼则有见夜则无见。与明眼人处暗无异岂非色阴为之障乎。如者假如。非譬如也。目能见色故将明目对辨色阴。古人以此为譬岂不谬哉。为色阴拘局故曰区。为色阴盖覆故曰宇。
○二已尽终相。
若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊。
山河不能障。虚空不能昧。是色阴尽。若目明者。目明必赖日月灯光。若心光发时十方洞开。不假三光内见五藏外见山河。昼能彻见夜不能昏。至此名色阴已尽。一切色法皆起虚空。而劫浊以虚空为体。以劫浊是总。四浊是别。而虚空总乎地水火风故是劫浊之体也。今超色阴能破虚空则超劫浊可知。
○三结显妄源。
观其所由坚固妄想以为其本。
观所由者观色阴所由也。国土虽起虚空。而根身器界莫非窒碍故是坚固妄想所成。破此妄想是第一重破无明也。所云破者破其坚固妄想而已。下四亦然。
○二正详发得十一身能出碍。
阿难。当在此中精研妙明。四大不织少选之间身能出碍。此名精明流逸前境。斯但功用暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
当在者正当也。此中者色阴将破未破之中间也。精研即是深观。涅槃云于己身中观如来性有人木尘虫等喻亦是此意。因正观总无明心用功既深乃发斯境即能招之因。受群邪即所招报果也。地水火风四大相织而成根境。今四大不织外境虚融而大相欲灭。然少选身能出碍耳非一得永得也。此名等者定其名以见非圣证也。谓此名自性精明流溢于目前外境。暂得应上少选。是工夫边事不可言证。行人得遇此境不自满足以谓证圣。诚为修观得力之处。若遽起证圣之解是未得谓得故外魔乘间而入渐成大害。所谓主人若迷客得其便也。
经四大不织少选之间身能出碍。前以外境虚融解四大不织。其义略显。今谓如一石壁体是地大。而水势劣火结为高山则具水火。有水火则有风。此四大织成石壁也。今观地无坚性。风无动性。水性不住。火性无我。四大欲亡何能织乎。如是则石壁不可得。此山壁由之直度也。山壁既尔余亦例之。大论云。云何观一切法一相。所谓观一切法无相。如四大各各不相离。地中有水火风但地多以地为名。水火风亦如是。此乃四大相织之明证也。妙玄引此文竟复云。今观无此异相。若火中有三大三大应并热。若三大在火中三大遂不热则不名火。若三大并热则三大舍自性皆名为火无复三大。若言有三大而细不可知此与无何□□粗可得则知有细。若无粗则无细。此不织之□□□观发相未尝不好。但心一着即受群邪。佛既详示意令行人不着。脱有著者又当用四运十乘明破明显而修证之矣。则知佛详发得五十阴魔有两意。一令不着以入正观。二令识境以明修证也。
○二拾出蛲蛔。
阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
蛲腹中短虫。蛔腹中长虫。拾出蛲蛔而无所伤此内身无障碍也。精明本无碍故流溢之处亦无碍。精行者性精流行。
○三内外通闻。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神除执受身余皆涉入互为宾主。忽于空中闻说法音。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。成就善种暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
医书云魂藏于肝。魄藏于肺。意藏于脾。志藏于胆。精藏于肾。神藏于心。此六不拘于内不专于外。因精研妙明六腑虚融。故除其色身质碍之外魂魄等六互涉也。互为宾主。古本云若为宾主未知孰是。法音密义皆善根所发。此善根由虚融而发也。空中说法一处说法也。十方同敷十方说法也。离是离本位。合是合他位。虚融之中善种成就故闻说法得未曾有。而法门密义从此皆知之矣。长水云善种者谓先所习闻熏种子。定力所激禅中发生。遂寄神魄现于说法。此善种成就之相。
经除执受身余皆涉入。执受身者谓根身是八识所执受也。古解执受各具二义。执二义者。一摄义。二持义。言摄者即摄为自体也。言持者即持令不散。受二义者。一领义。二觉义。领者即领以为境。觉者即令生觉。受安危共同。根身具执受四义。一摄为自体同是无记性故。二持令不散第八能任持此身令不烂坏故。三领以为境根身是第八亲相分故。四令生觉受安危共同。第八安五根安。第八危五根危故。若器世间量但缘非执受。即受二义中领以为境一义。今言除执受身者谓除其色身而内魂魄等六互相涉入也。经意谓除有形之身。彼魂等无坚碍之质故相涉入。盖色身虽有虚融之相而不能涉入。魂魄等六方能涉入也。善境界者即以为六根互用之先兆耳。
○四见佛依正。
又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕。百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
此心即色阴将破未破之心也。毗卢遮那即法身也。踞天光台即报身也。千佛围绕即应身也。言天光者当是第一义天之光。华藏二十重世界。第十三重又有一大莲华。舍那坐华台释迦坐华叶。一华千叶一叶一释迦。一释迦又现百亿释迦。其余九百九十九释迦现身亦尔。言心魂灵悟者。心思魂气俱为灵悟所渐染。以色阴未全破故魂气能为变现。然心魂中以心为主。研穷发明能照华藏中所有世界。观文意止辨其是悟非证。如云灵悟所染。又云非为圣证。其义了然。灵悟所染乘悟势也。又带魂气故非真证。幽溪曰。澄露皎彻者。谓以止澄之。以观露之。使此心皎洁清彻。以是之故内光发明。十方遍作阎浮檀色依报净也。一切种类化为如来正报净也。于时下见华严世界也。或问此己力所至乎。佛力所至乎。魔力所至乎。答己力所至也。盖娑婆原居华藏。则一土一石莫非浮幢。一种一类莫非觉体。良为色阴所蔽余阴所封故盲无所见。今已澄露皎彻内光发明照诸世界使之发现。如此比前功用似为更胜。更不受不着则色阴尽在不久也。熏闻云。毗卢遮那此翻遍一切处。斯是法身。若见踞天光台合是卢舍那报身之相。以唐时译经法报不分故也。
○五空成宝色。
又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。于时忽见十方虚空成七宝色。或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
抑按而使其降伏。制止而维以超越。此伏无明之功也。小乘中观八色流光必先修胖[月*張]青瘀等观。今因抑制而见空成宝色亦是此意。同时遍满者所谓彼彼交彻彼彼无碍... -->>
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