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钦定四库全书
榕坛问业卷十七
明 黄道周 撰
丙子春某以守歳还山独处墓下时诸亲朋各以歳事家居未遑讲论而某新奉环命将改茘衣拟拜疏请告稍谢朋从山中书籍皆朽蠧无复足披抱膝看松增其寥落简诸友尺牍中有陈克韫问业十则刘荐叔问业二则克韫长乐人为平和司铎敦尚文行所称道最深至可观刘荐叔福安人以访郡守至亦邃于学问又有薛当世大志宁徳人问学四五事皆名孝廉不相迂鄙又有檇李陈献可荩谟商三易皇极亦六七事未有以答也自揣寡陋生于海裔未有闻知然诸君子皆渊懿拔俗即无以答之其问难宜自足传因略为次于后陈克韫一问榕坛讲屡空説命字大是不同命属太虚屡空则近于虚故曰庶乎货殖屡中便碍于虚故曰不受命顔子亦多中时但中仍是空如箪瓢陋巷已算到周流无用处子贡亦有空时但空不能屡如到切磋琢磨后前见已自无存是两贤絶诣但曰屡空便有不空时箪瓢陋巷尚有箪瓢陋巷在三月不违亦尚有三月在曰屡中便有不中处性道文章却推解不来闻一知二亦遗落处多如夫子者周流天下何处定是曲肱疏水罕言雅言何处定是见闻解悟到是两贤之所未及又云夫子于两贤往往较量防化一贯为屡中切剂屡空亦为竭才微防鄙夫一章次于多能之后与如愚多识一样着眼岂不是防化分明某云某看书何曾到此某一日曾晤丁玉明坐久无可酬对者某因云顔子竭才又称屡空夫子説我叩两端而竭焉此两竭字与空字如何取证玉明云先生胸中岂有未竭处某为爽然又忆辛未春日刘完公初入都问屡空货殖之义某云屡空便是顔子穷欠货殖便是子贡聪明向后完公再举此语某遂不认某向曾説箪陋有余周流无用曲肱疏水现前富有天下三十屡空现前享有兖国古今只有两人一称鳏夫一称贫天一者享寿百年一者庙食百世子贡恁地聪明岂遂亿不到此亿不到此不成子贡也张明公曰不弛劳而底豫舜其功无所逃而待烹申生其恭亦看得六七分意思
克韫又问博学无所成名党人无心议拟已写出夫子上达莫知境地夫子以为知己才説出下学实际来夫子一生不厌不倦只下学上达一句开头説学习便道不知不愠説中庸便道遯世不悔学到不见知处直是心体上取照非世人闻见所及故以上达破子贡闻见榜样然不言下学是何等工夫子贡粗心却不复寻故闻党人之语遂指出射御以示门弟子礼乐射御书数正是下学吃处射者反已最可悟道御之一事与周流较亲故曰吾执御矣盖实实约略生平如此非是权对也党人虽不学却千里相遇子贡虽聪明却当面错过某云子贡何曾错过下学上达依旧是一贯本子只説个上下十倍分明夫子对子贡倾防倒?子贡见夫子目定心痴一日?问女以予为多学而识之者欤子贡理防犹未十分忽闻一贯如富子骤贫又一日见夫子自称莫我知也夫子贡商量未下忽领得下学上达如贫儿骤富言下再着不得一毫言语圣者自示贤者自承悟人不讨下手美人不现全身如曾子门人便须偿他忠恕一饭之外礼意萧然今日如何又把残羮当作太牢之享执射执御分明是破著名心销他学障老子云如大久矣其细圣贤学问中无复有细于御者何曾见周公以卜宅致富虞舜以陶渔兴家
克韫又问前日説孟子学易以五百余歳见知闻知阐发深微然孟子学问尽于不动心不动心在知言养气易中何处説知言养气只是孔子圣之时也时即是易进退存亡不失其正仕止久速各当其可此便是易了某云如是人都晓得再不须问亦不须説易云将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人辞寡躁人辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈此便是孟子知言易其心而后语定其交而后求知微知彰知柔知刚此便是孟子养气养到此处才説得三极自如一极不动不要泛泛自酬应上看人工夫
克韫又问知其性则知天矣此章心性身命只是一套事知得透即是行行得透即是知学庸两部都是心性上事易説穷理尽性以至于命孟子説尽心知性以至立命想亦无甚差别大抵穷理至于尽心则尽矣尽心是知亦是行尽心以下孟子字字説易尽心以上孟子事事学易尽心以上即孟子六十四卦尽心以下即孟子系词孔子有孔子之易孟子有孟子之易犹伏羲有伏羲之易文王有文王之易某云读书尚论最要实安得如此櫽括易字一字岂可通挂孟子七篇前五篇上下都论仁义礼乐霸王圣贤的的大意告子尽心两篇才为学庸疏明心性为穷理源头闗防万世错路所云尽心者大要明善而已明善即是致知诚身即是格物物格知至即是至命孟子云知命者不立于岩墙之下此即格物的的大意人把学庸论语来看孟子字字分明何消以易溷他伏羲文王孔子三圣相传于易前不敢错説半字程子説顾兔可以作易常为之喷饭孟子即是论语学庸疏义耳赵岐云孟子书七篇二百六十一章三万四千六百八十五字孙奭云天以七纪璇玑运度七政分行故以立法二百六十一章以当二十一歳之月三万四千六百八十五字以当九十五歳之日离其七篇分章赢缩以当一歳之辰自孔门来著作无有精于孟子者又其全书未经灭裂是则告子尽心谓之开阳瑶光矣是皆看孟子太髙然见古人用心未尝潦草对圣贤开目也
克韫又问心字易知性字难明性一也朱子解性以为兼气质而言语虽本于程子然似有二性矣要之性不离气质第不襍气质而言耳非特耳目口鼻为气质即心亦是气质心之生处是性譬如火是气质火之光处是性水是气质水之流处是性心之生处即仁义礼智故曰性之徳告子以生为性原不差朱子以知觉运动解生亦不差第后人认知觉运动属血气犹孟子所难白雪白玉者遂差耳不知孟子初未尝非告子特恐其分别未精必流为义外之説故就生字盘他盘到根心生色所在则几希之义亦明白惜告子不得而遂勿求耳某云克韫与达巷囘防犹可何与告子囘防自孟子后无有知性者董贾尚不错至周程便错耳夫子説性相近只论上智下愚之初不论上智下愚之末耳智愚末流皆是习岂是性便如此克韫説不杂气质而言此句最好説不离气质而言便不得气有清浊质有敏钝自是气质何闗性上事如火以炎上为性光者是气其丽于木而有明暗有青赤有燥湿是质岂是性水以润下为性流者是气其丽于土而有重轻有晶淖有甘苦是质岂是性生字只是就字起义也如何便指为性天地之大徳曰生生是天地之性是就理上看来故曰天生蒸民有物有则民之秉彞好是懿徳不曾以二气交感者称性也以生谓性自然以食色为性以食色为性便与鸟兽异类无别耳记曰别声被色而生只是説他活路岂是所以生之理也就生上可拆到几希所在犹王伯安少年拆竹木要求理所在也水之润下火之炎上金之从革木之曲直人之仁义礼智信岂可拆其形体而求之只就形色看出天性则是圣人尽性之妙看天下山川草木飞潜动植无一不与吾身相似此从穷理格物来邵尧夫三十年才见一半如何便以一句塞之凡圣贤立言再不糊涂勿为傍门所误
克韫又云天字易知命字难明大抵天命之説亦犹心性之説心之生处是性天之不已处是命天何以见不巳即在人心之生生处故曰天命之谓性天之行健无息即心之戒慎恐惧所以説命必到无声无臭説性必到不睹不闻天命至处便是太极太虚心性至处便是至诚至圣天之有气数亦犹人之有气质性无所丽丽于气质命无可见见于气数故言气质而心性即在其中言气数而天命即在其中不可分天命为理气数为数犹不可分心性为理气质为质也某云説合一处何尝不合説精微处自然要条段分明天有气数人有气质天命在气数中人性在气质中何尝不是然説气数则有灾沴之不同説天命则以各正为体説气质则有智愚之异等説人性则以至善为宗气数犹五行之吏分布九野与昼夜循环犹人身之有脉络消息天命犹不动之极向离出治不与斗柄俱旋即人身之心性是也心性不与四肢分咎天命不与气数分功天有福善旤淫人有好善恶恶中闲寂然感而遂通再着不得一毫气质气数不睹不闻无声无臭只是性命宅子于不睹闻处见睹闻于无声臭处断声臭才是宅子上认着主翁四面岩墙走来试命一团花酒就中取性纵使不死不昏亦是他数髙禀厚难道是立命知性也凡説性命只要尽心者不欺本心事事物物当空照过撞破琉璃与天同道四围万里不见浮云
克韫又云前日尝讲夏时之义因思建子建丑之説旧纪所传载之巳久然信史不如信经疑今不可疑古春秋书春王正月之义本直截而无可疑合之诗经七月流火七月食瓜益无可疑者豳风作于周公底定之后而周礼以正月之吉始和悬象魏曰始和明是孟春未尝建子也即商建丑亦未有实考惟商书伊训太甲元祀十有二月乙丑见之经耳然既称十二月则是未尝改月也自轩辕以来皆以孟春正月为歳首代有律厯而子独取夏时者盖天道运行每数年一差想夏厯独考较不缪比诸厯为精故夫子用之非疑周正也然正朔原无所改而行事或有相兼夏书云怠弃三正则建寅而兼用子丑昔亦有言之者也今建寅亦以冬至称贺又以十月为歳终而行乡饮酒礼固未尝以子月为正朔也如此则豳风与春秋亦可以了快而无疑矣某云习见此説读书要有凭据不可专以意断之公谷要以意断事然至于春王正月不敢以意断为寅月者是其亲见不可诬也史迁亲用秦人建亥其书二世至武帝以上皆无寅月今诸世表现在可考既不疑于史迁不可疑于公谷左氏凡厯书时月之不敢违者要以日食为本使日食不必问则朔望时日皆为无用矣夫子之不改周厯此无足疑夫子之用夏时要是一家私论安可便变鲁史以纪时事也春秋书春王正月春王二月春王三月此所谓三正以示列代之所致谨不可以月令绳之汲冢书有周月称一月既南至昏昴毕见日短极日月俱起于牵牛之初右囘而行歴十二舍终则复始又云周正歳道数起于一而成于十次一为首其义则然凡四时成歳有春夏秋冬各有孟仲季十有二月各有中气以着时应春中雨水春分谷雨是则汲冢之意谓数厯则以一二三四数时则以春夏秋冬也豳风数日则云一之日觱发二之日栗烈三之日于耜四之日举趾又云二之日凿冰冲冲三之日纳于凌隂四之日献羔祭韭三之日即寅月也而不称歳首尚以日命之数月则以巳月为始云四月秀葽五月鸣蜩八月其获十月陨萚又以午月继之曰五月斯螽动股六月莎鸡振羽七月在野八月在宇九月在户十月蟋蟀入我牀下盖当时各以干支纪歳以隂阳别之十月无阳而谓之阳月四月无隂而谓之隂月日干月支五年再闰歳阳在于?枵则歳隂在于星纪律隂在大吕则律阳在黄钟星穷于亥而律穷于已故干不数亥以甲数子十一月甲子十二月乙丑正月丙寅二月丁卯变月为日以一二三四呼之五歳而复始支不起午以已起已四月己巳五月庚午六月辛未七月壬申八月癸酉九月甲戌十月乙亥甲与已合五歳而复始戊辰皆土也姑洗之律隂阳盛交合有日月故曰春日又曰蚕月凡天人之务至五歳而备矣日月之交五月而变揲蓍之法阳四而隂八故以四呼日以八呼月秀葽鸣蜩食郁亨葵剥枣筑场纳稼及于条桑此八月者圣人所以成务也其四日则圣人以之经始圣人之分别日月损益隂阳本蓍与律烦重其事以告后世之逺者至其改宪分明三代异制观于十月云陨萚云纳禾稼云涤?云为改歳为春酒则子月之为歳首明矣七月鸣鵙食瓜其气原是五月九月叔苴十月陨萚气亦似八九月豳在周原之西决无晩寒差两月理然不敢定为先时者以斯螽一章覩牀下而嗟妇子改歳之义不可易也诗称二月初吉载离寒暑言寒而不言春又称维暮之春亦又何求言春而不言初大抵语日月则取之易有四有八以一为始语寒暑则取之律可叙可歌以辰为端也曾防説暮春浴沂自然是建辰之月孟子説七八月间旱则还在未申之间所以然者孟子言日月而曾防语寒暑耳世儒不见汲冢书另有月令另有时训又不知周公所以烦重其説使士君子究其理田夫野叟辨其事习见夏时则曰正二三月为春七八九月为秋耳五年再闰十九年七闰之説置不复考故夫子特録豳风以起小雅使人知有日月寒暑之异七月始寒则正月始暑甲日始阳则已日始隂戊以阳兼隂则癸以隂兼阳五年而知其闰十九年而知其次三四十九戊癸互宅此道不与读书者治之宁当与田畯耳语乎仲尼以诗自为诗春秋自为春秋诗可以讽咏而通春秋触目众所共睹既不宜别为日月寒暑之説又不敢更改时制移时换月故以春还春以秋还秋以一王之宪不可擅易以乱小民之耳目又不宜更定以烦君子之心志使后之人有通于其説谓春非春秋非秋者则丘有罪焉耳是则仲尼之与周公同过也攷周克商之月在于?枵日月星辰皆在北维因为歳首以祀人?始于黄钟犹太甲初年遵用殷宪十有二月祀于祖庙也然殷不改歳而周则改歳既改歳则未有不书元春而书冬仲者此皆事理必然无足多怪至于制作则周公备极矣三分四时八尺取晷复为元始如用立春则太蔟之律发于明夷观其享祀用乐天主夹钟地首林钟人用黄钟其义可见岂有周公仰思待旦不知颛顼以来四帝一王同用建寅之是自仲尼立议以后人皆唯唯夏时是遵其实不知夏时遵合何防止谓泰月大来农政伊始耳仲尼损益百王与顔囘特发此论明白易晓亦欲省周公之烦重还天下因天下以知百姓无敢汨五始弃三正者并不敢以反古之説诋议圣贤至如建寅之説二分二至自黄帝以来播于闾巷其谁不知杞宋所传当于汉初尚有颛顼正厯及正殷厯诸书夫子皆以为非时而斥之当周室东迁熊楚称王时想即有别建三正私行其厯者夫子特笔以识周正当时之讥夫子犹今日之疑周时今日之宗夏时犹夫子当日之尊周正也凡春秋日食间有难知至于灾祥雷雨极为易考隐公九年春三月癸酉大雨震电庚辰大雨雪春三月即夏正月故以雨电为灾既已震电不宜复雨雪故亦书雨雪如夏正惊蛰而后大雨震电又何足异乎近以法推三月无癸酉庚辰癸酉乃二月十日庚辰乃二月十七日如此则震电为寪舍而发矣又桓公八年冬十月雨雪亦是夏正酉月不宜雨雪十四年正月无氷亦是夏正子月不宜无氷如解冻后又何足疑僖公三十三年冬十二月陨霜不杀草李梅实此是亥月无疑唯二年春王正月不雨至夏四月不雨疑为子月未宜雨耳然已带四月六月而书则非为正月宜雨也襄公廿八年亦书春无氷如夏正者又何足异略举数条可以豁然康成守道不笃以蜡祭息老物谓建亥之月是矣又谓上春衅疑是寅月然秦人自以亥月衅康成称为歳首又何必疑周人之衅移于寅孟乎康成不精春秋故持两端然其解周礼正月始和为和辑典制不指气卓哉其言之矣世儒寡学单举致论要当详悉与之共明万勿以某为诞也
克韫又云向与考较事见在邦必达题作者多就应世上此似非是玩质直三句是学问絶大本领非圣贤不能知非圣贤不能行极不是酬应作用也大抵此章为圣贤而发当时狂狷学力不深陶养未至尚有动而忤俗反而自疑所在此自疑所在却是好义未到头处世人看他疏畧动成非笑惟乡愿辈同流合汚与众喣喣到处腾誉子张却有学术之忧直欲勘究到底看他是个达人不是达人抑是乡里吠声之辈夫子见他説个闻字才为他一一剖判説出色可取直不可取仁可取义不可取自慊人可居自信人不可居排他声闻之辈为无根之流敛此狂狷之气就中行一路此便是盈科后进成章必达的意思某云此则精微此便是下学上达根基
克韫又云达是精神贯彻达处都无声名闻誉只是天知人知自家洞朗悦亲顺亲信友获上亦从此贯去谨愿之人只能做出忠信廉洁不能做出忠孝大事在家也只是阿容説孝子不违其亲在朝也只是阿容説大忠无所击忤世人见他软美説话好听便推毂他后来极不济事壊人邦家做自己声名所以夫子恶他比之于贼如是闻人恐怕尚有好恶又敢做仁人又敢作孝子又敢作忠臣又敢做义士坏人心术并坏人邦家所以夫子定要诛他某云天下何人不忠孝何人不仁义只要涵养真粹... -->>
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