卷十六 (1/2)

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    钦定四库全书

    榕坛问业卷十六

    明　黄道周　撰

    乙亥仲冬刘赓穆兄弟卜筑天治之巅张朂之杨元实同予至天治赓美方以选贡至未谒客亦从山中防归已过初旬之期乃以十六日集于榕坛某以讲论二年大防只为明善致知听闻已狎声实未综恐渐为朋从往来之累或有謏闻动众之嫌断以是日锁结讲事坐定因问诸友歴来之义都是风波要得风恬浪静岛屿安然如何可到可惜此二年讲论未闗至极也洪兆云云歴来説到致知求仁都闗至极何谓可惜某云大家实勘此处乘乘莫亦是风翻波皱偶尔成文岂便是破船安家坐山得住赓穆云何谓破船安家坐山得住某云大学开头説止至善説知止有定此处风浪一齐焦干不知何日大家坐卧耳唐伟伦遂问至善果是何物如是明新大业穷极到头无一缺陷虽千万年尧驰舜骤无有止法则此止字是不止义如是性分原头继成本事无一夹杂虽一晌间渴睡打坐亦闗至极则此止字是顿悟法也某云正要走耳看大业做本分也走看本分做大业也走走不止时气尽神枯走得止时神昏气倦也伟伦云此则是参驳止法如何是至善本义莫是如西山所云同原太极否某云贤且坐定然后思量黄率中云止至善之学自夫子始明之尧舜传授不説至善只説精一精一即至善之防也且如孟子説性善又疏出美大圣神夫子説至善却指出定静安虑此岂有体用之殊欤某云美大圣神是善的分量定静安虑是止的意思不闗体用率中又问乾道变化各正性命只是六爻俱阳无刚柔之合夫子以刚健中正纯粹精七字赞之如恐不尽至善之义者后来又説隂阳合徳继之者善伊川所以有刚善柔善之説如要经济天下明新大业岂纯靠此一片阳精所成亦还有保合凝成其间乎某云圣人亦只得干上一分岂有全体乾元尚须调剂之理率中云如孟子学问亦到乾元几分某云他于定静安虑上下手便到至善田地七字赞美想不差池率中云何处见得某云伊自知止不动心不动气两件是伊诞登无人得到率中云若此则是孟子学易从大学得渡也某云伊自从易入手率中云何处见得某云且勿説善説性只道干始能以美利利天下不言所利大矣哉此数语是伊骨子他日又説舜与跖之分无他利与善之间也一生担荷都在此处

    谢有懐云孟子明性善独惓惓于充之一言充如火燃泉达止如登岸安家此处可有异同某云知至至之知终终之扩充是知之始事虑得是知之中境如説到头终无休歇只是不动耳舟上看山儿童走月如何知他不动所在知他不动所在自然得力安穏光明有懐云先儒论扩充先须察识知至知止可是察识不某云知止是定针上事知至是定向上事察识是学问上事先儒研究都不差池但勿为事物所倒

    有懐又问至善要止恐是怕人走错不怕人走过也此处至极岂有过分之理某云走过便是错不偏不易于针向上看得分明

    郑孟储云先儒称图皆从中起心法亦从中起太极中圏未分隂阳先天念头未分善恶所以有太极无极之説如此则至善无善也顔子有不善未尝不知此是从图下手不是从极下手如禹拜昌言子路喜过此都从图下手不从极下手也某云极是天枢凝成不在中圏分上图上看极便有不黑不白所在天上认辰岂有不东不西之理世儒读书只看笔墨认在心头极是变怪也天有彗孛虽犯薇垣不到中枢人有风魔虽到死时不乱善恶如何可説图上无黑无白心上未恶未善孟储云定静安后才有虑出此定静安中可便是极耶某云极星去不动处尚一度许一度三百六十里则知止去能虑尚三百六十里也孟储云煜今日始闻斯言帝尧安安大禹汝止此间相去亦有百里十里之别黄介俶因问尚书首言安安道书亦言止止佛家偏説定静此定静如何与安止不同某云圣门説安止直从至善入手佛门説定静直从无善不善入手至善者如水就下百折皆东无善不善者直待海枯泉竭闭门安坐此中死生只是能虑不能虑之别介俶云易称何思何虑圣人不虑而知要此能虑何用某云极星不动处才能转为它能转使天下星辰河岳都有奠丽如不能转日月经纬如废车钉何处得明亮来介俶云佛亦看到不动处何为説无虑得某云他是面壁瞪眼看石墙一缕云生眼帘垂放何处讨有星汉囘环学者须先认至善认得至善自然知止先认定静自然定静不得也介俶云易称穷理尽性以至于命性自称尽命自称至孔之安于疏水顔之安于陋巷尹之安于有莘旦之安于赤舄皆有至命之学是以到头定静千虑万变不动于中如把至善当性则此性中又如何至得命来天人之间性命一致想性尽时命亦自立圣人明徳决不闗事业上事此处跕定尹旦孔顔一样明新所以不为事物所倒某云如此看书才得明白不在纸上

    杨元寔云易称寂然不动感而遂通定静是寂则安虑是感耶定慧之説既于圣学无当而处事精详又疑非至善所归説一虑字使天下木石昆虫皆有炽然之意不知此得果得何物如得所止则定静安时犹未得止如得明新条理则知止时犹未得条理也某云人怕不能虑既得则何所不得周公之仰思待旦仲尼之忘食忘寝不是知止中人?有此段意虑无此段意虑?得许大学问出来圣贤极大学问絶不经人心思周公作用仲尼著述少小一事吾思之三十年不见首尾如何轻以虑得料人

    侯晋水云至善中间尚须周孔心力则此至善是韶武争场不徒是舜跖分路也舜跖分路可以不虑而知至其曲折亦须学问韶武争?亦可以不虑而知至其精微却非学力可到唐虞皆称执中此中字即未发之中定静安可是未发虑得可是已发不某云已发未发是家常寝兴能虑能得是争天夺国韶武舜跖各有广大精微髙明中庸新故相宣的妙义此处中节亦自难言也汉儒以此书编于儒行之后冠昏之前大扺十分有七分礼乐修齐治平有文有素得其道者畎亩可王失其道者苞桑可落决不是闭目放光照见牀下也晋水又问明字知字虑字总是同原发于灵府而虑从知生知从明生后来説欲明又先致知则是明从知生也易云知微知彰知柔知刚圣人全靠此知字不知知从何起某云致知之知是明明之明知至之知是本明之明诚在中间再不须説

    刘赓美云学庸二书相为表里大学重在明故以致知开门格物下手而其用及于天下国家则易所谓显仁也中庸重在诚以不覩闻立体戒慎恐惧为功而其感通于天地?神则易所谓藏用也两部大书闗锁在自明诚一章此处言安言虑可以説诚之生明而知后有定可以説明之生诚明诚相生端在于意意之与虑不知如何分别某云每每劝人问意与知心与意果是何物抑是一物抑是两物今乃知尚有虑虑与思邻同功异位意与物鬬同罪异功定静之余心学始见为此一章开天下?素异同之路切勿抛过郑重诸贤

    刘赓美又问前説得字是得至善抑是得止抑得大道都未分明某云孟子説深造以道欲其自得之也自得之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其源此自得之果是何物想在前人亦都説过未烦断壑再下开山

    于时刘河间建櫆余玉斧光宸皆新下问刘河间云至善之至与中庸其至之至天载无声臭之至三至字同源中庸以获上治民归于明善大学称小人为国家虽有善者亦末如何矣似都浅浅在义利路头君子小人分界处看到精微所在今如作入定主静工夫才有思虑便説走作不知何时得到清净宁一所在想是外道絶虑禁欲不见源头如拨浮云不覩天日知止的人只就源头安心定虑如闻鸡啼自知日出不闗风雨拨雾排云也某云説则是如此要做者才一登?手脚自乱中夜无鸡啼乱山无定针多少圣贤迷时失路若要源头且把订顽西铭陆续翻看余玉斧云大学一部皆言明徳知是明徳发现人有此知此明所以穷照十方之际曰极曰本总是这些子运用可见一明足以尽学岂明处尚有未善明明尚有未至必以至善足之至此方完耶如云至善为明徳之本则明徳岂犹未是本耶某云圣贤言语再勿径寻某于此道谈之血出无人晓防自是微贱学问不尊日月是日月上事辰极是辰极上事贞观贞明贞一三者体用哑杀圣贤明新两义东起西落至善一条通天彻地至善髙低有寒有暑明新出入有昼有夜信得过者不思不虑包褁一世信不过者千思万虑是十行书

    玉斧又问大学经文説诚意先在致知先儒又説明徳工夫专在诚意岂知至后意尚有未诚抑致知后另有诚意工夫耶某云鸡鸣后尚有日出日出后尚有鸡鸣只管读书不消拆字

    沈若木亦自以入防最晚未领格物致知之论因问中庸无声无臭至矣与不睹不闻同是一机不睹不闻与继善成性同是一路但不知此知止知字在格物前抑在格物后如在格物前则此至善二字尚属含糊如看斗极者傍指众星了无的据如在格物后则此定静安虑的是空体妙慧相生如看斗极无一星处才成不动才是万轴之毂如何还有节次等待得来某云知得前后自然不同知在斗极下看得在斗极上坐既先入闗尚有鸿门一节马上意思如何便得四百余年若木云时师俱云至即止也至与止无二义如火至热热至火而止冰至寒寒至冰而止岂有先至冰火后止炎寒某云説则如此説如要立命安身先须除此旷论直节之竹切不须吹

    吴太灏见诸贤问止善之义已毕因问大学经文以下即继此谓知本此谓知之至也此指修身而言耳或是圣经自掉或是传者赞语俱未可知程子断取之无所系属反补致知格物之义至今以为疑柄何也某云程子读书亦不错致知格物此最大事经文但以治乱厚薄四字了之四字只解本末本末只系一身可见身备万物亦可见物备当身程子不思疑有漏义耳太灏又云原文首释诚意而淇澳三诗继之康诰至敬止诸诗书又继之乃终以听讼节大意以诚意为明新之本淇澳解明前王解新康诰至敬止总咏明新至善之事听讼章重释知本知止之义古文原自明白何必如今本所裁截空补缺颠倒旧义乎某云程朱亦是好意但防绎不精终始为格致所滞如古文继慎独于知至知本之后正是格物大闗人都説独中无物曾子説独中有十目十手人都説皮面相觑夫子独説肺肝如见以此见肚皮盖屋都是晶亮东西容隐不得一物半物好色恶臭自是人间第一大件物知相触万法縁繇俱从此起人如晓得防血交心闻香扪鼻便晓得四体百骇个个有知不从物来不从意起如晓得屋漏透光肝肠挂面便晓得瓦砾皮肤更无一物细不能揜大不能藏只此诚意一章更无余义下面诗书叠见层出只为首节演其波澜耳程朱説有错简未尝不是只是补传太疏古人云误书翻阅亦是一适令无补传去上文知本知至之复存听讼大畏之结亦殊可观但使诚正别自分篇情文亦非合辙程朱不为诠次今日议论更自纷纷耳

    是日拈知止之义毕欲以来百工为次义因思前日对戴仍朴有财有用之义似为未了乃问吴云赤云周礼不説冬官只于地官括其名义薮泽农圃一切治于官师此是何意云赤云有土此有财工虞属地正使治地有官虽冬官可缺耳如防革余材直是寻常匠料岂烦大卿治之耶看来来百工两语只是财者末也一句耳某为悚然云赤因问筵中谈汉盐铁及唐转运事此当今切务然用人理财两者相为表里车丞相桑大夫不用山中刘子雍卒为千古訾议刘晏简核出纳一委士人胥吏唯奉行文书是以无弊今安得茂陵唐生辈六十余人商本末之务又安得人如刘晏慎简台阁士以任租庸乎某云议论守古者甚多通法匡时者甚少刘士安多刺名流之有口舌者以利啖之如少年敏鋭不过为租庸使追利耳射利千里之外知其虚实与时髙下岂士人所为财赋有定决未有不聚不敛能自六十万加至千二百万者士安虽贫元载自富以士安之财归于元载则是士安之俭无救元载之侈也凡士大夫言利皆无善终刘士安自是贤者然去第五琦不多自是九江祝生之所愤懑耳云赤云刘晏亦未尝射利自为低昂只是通变能发财耳如常平法出自刘晏今无能行者亦自可惜某云刘晏所谓常平只是江淮之间物货繁聚物多则价自平桑?羊亦称平准都是官家与商贾估价周官市防未必有此琐屑要使天子寛大宰相廉贞任此司农为一时储胥使贪浊之声不归于上脂肥之泽滙于京师亦是便益也

    财用之説既非要药乃以选举一章为次义吴云赤云臯陶伊尹俱称直臣伊尹一介不取为木引绳自是化枉材料臯陶九徳寛柔愿扰温恭已居其半上下立论只在哲惠好生以寛以简可见此直全在防养中来夫子説人生也直直为句萌之体与仁同用虞廷诸臣屡本此説帝命伯夷曰直哉唯... -->>

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