卷十五 (1/2)

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    钦定四库全书

    榕坛问业卷十五

    明　黄道周　撰

    郑肇中初问修己以敬之义某未有以答也既以有恒一章讲论为烦是次乃申前义戴石星问云君子修己以敬只此一句便尽却君子事功君子学问如何又説到安人安百姓上去某云俱是君子本体石星云于本体上是一节事是两节事某云既是本体何分节次石星云既无节次何须充拓説来某云俱是圣贤就本身上商量无尽若有尽时已外便无人人外便无百姓若无尽时人安已亦是未安百姓安巳亦是未安千古圣贤俱就本心为天下立身立命舍此寸心天下身命俱无安顿处圣贤自家亦无处下手石星云极知修己事难居敬道大然如舜之恭己南面亦是五臣四友之力岂是自家垂裳不动声色便致无为之理方尧时致治亦半百年璿玑考齐亦非一日上不能去降割之灾下不能格顽谗之志?子傲逰于家共工方圮于外岂是自家敬修未至臯陶论治只在知人在安民知人是智上事安民是仁上事古今舍此两事决无太平日子大禹亦云知人则哲安民则惠能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬尧不知舜舜不知禹臯陶虽盩领土硎茨阶胼胝亦奏不得分毫治效夫子説敬字已到安人安百姓上不知能到知人官人上去不某云人主着敬敬则心体明清与天同道敬庶民与敬士大夫敬天地祖宗与敬身岂有分别人主一息不敬便有侮慢自贤反道败徳的事敷文徳舞干羽放殛诛窜亦是敬上作来岂徒知人官人而已臯陶云日宣三徳夙夜浚明有家日严只敬六徳亮采有邦此是敬上知人之实绩平章百姓敦叙九族此是敬上安民之要领也石星云如此则子路问如斯而已莫是要穷究这里不某云这里亦不消穷究领得敬字自然到此不领得敬字虽知人安民亦无一处着落桓景之于管晏汉文帝唐太宗之于黎老何尝不一留心只是自家不敬人才造就亦无足观何况平章之业石星云如此则尧舜犹病只是説敬之难不是説修己安百姓之难也某云自然是修己安百姓难所以须敬如不为天下百姓要比已何用石星云如此则尧舜犹病亦只是着敬耳某云尧舜此心亦只是无己无己处亦只是不安一个敬字了得百样修己百样修己了不得一个敬字也石星云且説一个修己了得千样安人安百姓千样安人安百姓了不得一个修己也某云如此説更分明郑肇中云圣贤立言甚简只得其要领所在尧舜相继百余年竭数十圣贤之力出百姓于鸟兽龙蛇之中夫子只以一敬字了之黄帝身经七十余战夺天下于虎兕魑魅之中夫子只説他垂衣裳而天下治圣贤开世治定功成或只用此一字抑继体守成礼明乐备亦用此一字不了如承頽敝之后当匡攘之秋仁明武三字犹以为难岂玉色金声收拾得去某云正于此中见他浩大黄陵结袜多士归心防稽式蛙厉夫动色何况帝王神明上事肇中云且不论帝王只如逢掖拱摄畎亩之下亦有尊道功夫须才须识须学须力自伊尹胶鬲管夷吾百里奚来动心忍性增益多少子路一日诵不忮不求之诗夫子便砭它不足圣门当时不以一道自名如今诸儒为主静良知之説都是径路了程门独举是防至今不絶然竟无有人能以敬字安人安百姓者想不是看敬字差是看修己字差也某云已如一间屋子人百姓如屋子事件敬如主人翁提匙照钥主翁精神无有损失屋子中事事不失何闗屋子事肇中云极知敬字极大但要勘敬字何等经纶某云竪天立地安世安身只一敬字经纶无万

    赵与莲抱恙新起未有言论与石星偕来因云知人则哲帝犹难之敬字是圣贤把柄哲惠又别是天分非人所及如帝尧于共工伯鲧明明知它如何又放它九载昬垫下民某云诸贤皆明徳之后世家巨族勘除殊难又天未厌灾警予未止舜方侧陋伯禹未长如何得容易下手古人都説国本不可轻揺帝尧明明对诸臣説?朱嚚讼不是帝尧敬徳格天谁人敢发此口与莲云放齐之罪浮于驩兜亦只是为佞未尝为谗后来所以免于四罪马郑都以?朱为帝子孔君以?国子爵别是一人仲康时有?侯顾命有?之舞衣是也某云唐虞五等不在岳牧之上?子为小国诸侯未有明徳大功岂得顿膺登庸之举如有此举则四罪之服不后于驩兜矣与莲云齐兜谗佞自在帝廷既帝尧之所明知如何不蚤为窜殛某云小人自是心地不明看不明白他初时亦岂要济恶只是看人才情偶然投合后来不得不如此尧仁如天只是哀悯着他待也败坏自然有人与他计较与莲云如此则九载其咨下民昬垫圣人安得漠然于怀某云圣人只是敬止耑精于畴咨自然有人出来与他商量臯陶云慎厥身修思永去一人而后无可继去一罪而后不可与图功岂是慎修思永之防凡圣人意量极大图维极逺只是心细耳此处要安尽天下还安不得寸心也与莲云敬是何处最难云敬妻子僮仆难又在何处云敬乡里愚不肖难又在何处云敬巧猾奸雄难与莲云程伯淳于此处説飨亲飨帝某云伯淳意思极逺某意思凡近且看飨亲飨帝果亦难于三者不耳

    侯晋水云敬字是千古传心之法舍却敬字无论做不得尧舜做人百姓亦不得吾门説明善求仁若无敬字何处讨工夫中庸怕人看敬字太易才説出戒慎恐惧与论语畏字相发书曰君子所其无逸又曰皇自敬徳安人安百姓已包在敬字内夫子再拓出安人安百姓不知安人安百姓是敬之作用抑修己分量至安人安百姓始完耶某云向才説是本体已本体上有人有百姓已修得安人亦安百姓亦安所差者只是人安百姓安已还未安耳晋水云如此则是百姓安尧舜犹病未安也想只是修己难修己要到安人安百姓虽尧舜犹难耳西铭诸书为世儒翻剥已尽今对人説本体便是套了向説出敬字生出许多礼乐经济便是安人安百姓为敬之作用不知此敬安分量亦曾到不言不动不赏不怒笃恭去处不某云自然是如此才説尧舜犹病凡就己身看出天下痌瘝不获皆是己身罪过就天下看出己身营窟为巢皆是己身病痛尧舜授受之际无端説出四海困穷天禄永终此八字便是古今君臣所断舌才知它看敬字极精看己字极一虽説风动时雍圣人实亦未能如此

    洪尊光因问大禹谟篇有钦哉慎乃有位敬修其可愿两语在四海困穷之上今论语尧咨无敬修语则禹命亦应无之而夫子以敬修告子路则敬修两字是危微精一之大结局从来讲学説精一危微执中无説敬修可愿者唯季路愿闻子志夫子説老者安之朋友信之少者怀之于此发出敬修可愿之防想安人安百姓亦是愿力则然要实实做到如此真是尧舜犹病圣贤事业做未出手已出手未到头都是存留此愿使天下后世想见圣贤心力正是君子无己之思某云如此才是读书

    吴云赤云夫子敬修之论实出于虞廷然自济南伏生授书二十八篇无禹谟禹谟出于孔壁舜典得于大航头前世多疑之者不知是孔子述禹谟以申其意抑是禹谟依圣论以行其书耶某云孔壁中五十八篇与伏生合得其半只多二十五篇余漫灭不行耳宁道中有依傍耶云赤云蔡九峰尝言汉儒以伏书为今文今文语反难读安国书为古文古文语反从顺今古相反者谓今文出于女子之口古文已经儒生之笔耳然伏生背经暗诵反得其所难安国摩勘古书反得其所易书经两人之手口而文势语意夐然不同岂得谓仲尼原本乎某云书在孟子已不尽信刘歆常云与其过而去之宁过而存之今不论敬修是仲尼之述虞典是禹谟之依仲尼然自危微垂训以来只此两字至精至一吾辈可以无疑矣

    吕而逺又问伏生女子既传四七之篇河内女子遂献泰誓之简梅赜晋中始上孔壁之书姚兴齐时乃补舜典之阙岂以前汉而古书难读迨于末世蝌蚪始明耶史迁尝从安国授书述本纪亦无舜典禹谟只以禹贡洪范继尧典之后如有则史迁亦应见之史迁不知有危微精一执中敬修之学乃未尝读非识不到也贾谊董仲舒亦未尝读此书贾谊称性神明命仲舒称二中两和皆极精微未有及禹谟中语者朱晦庵云先汉文章厚重有力量孔书东晋始出大传格致极轻疑是孔丛子等为之蔡九峰亦以孔安国书序絶不类西汉文字然古今絶学开于是书亦是东晋诸贤之力某云古二十五篇深?奥义岂是后儒之所能及昔有疑礼记诸篇是汉儒杜撰者晦翁亦谓汉儒深醇莫如董贾董贾如何做得礼运礼器郊特牲许多文字东晋诸贤既不能作一书序岂能创出许多精微质奥之言而逺云孟子语伊亦略依傍如天诛造攻徯我后天视自我民视等语都违谬了夫子语又只是影响如为山九仞功亏一篑天之厯数在尔躬允执其中却以意成义想是时清言既久入理寖微其浩荡者以翻庄成释其典则者以起义附经是所优为不为难也某云随他假为圣贤之言吾已真得刍荛之采

    洪尊光又问前日尝问三坟书是真是伪吾门直以为堪舆家言此书中无一字渉堪舆者岂为谩欤某云正好当彼种书耳尊光云亦整齐严宻髙洁有意思今看王辅嗣略例亦训诂将来岂能如此创义排比浑成如张天觉毛正仲辈自家作数语不成有此手段便与皇极潜虚并驱争先何苦托之洪荒之逺某云他正要凌驾前人耳昔有人做正易心法者托为麻衣道者张南轩李寿翁极推服之晦庵疑其凡近意是时人所为置而不看一日有湘隂主簿戴师愈来谒即谭麻衣道者因歴叩之果是此老所作尊光云麻衣易只是几句活话剽撮白撰得来三坟整齐张毛辈如何得就某云看他辈做楞伽经何等精宻凡晋人见诸髙士翻译梵书髙动天子便欲反之于经宋人见王家父子杜撰传注震摄天下便欲压之以古所谓神农之言耳如能説到敬修可愿精一危微吾亦从之稽首也

    吕而逺云异敎等书尽有见到此者吾门何以不道某云他何曾梦见修己可以安人修己可以安百姓修己以敬正是中和之本礼乐渊源九徳九歌之所从出歴代帝王唯温恭只台敬止敬胜四君子耳余便未能到此田地而逺云夫子对顔渊説一日归仁若此之易对子路説敬修犹病若此之难何也某云论一日修己亦安得百姓是圣贤力量论终身复礼亦有犹病之心是圣贤心力也而逺又云子贡要博济夫子亦説尧舜犹病子路要安百姓夫子亦説尧舜犹病立人达人亦説己克已修已亦説己可见圣人极无多子作用某云而逺恁地分明

    吕而徳问敬字是千古心法不漏纎毫而仲弓问仁章添出恕字子张问政章添出忠及问仁又添出恭忠二字岂敬字犹有所未尽耶宋儒加一和字莫亦是此意不某云此意极细看来只是修己耳有已才取譬得人是圣贤将身説法以敬去修己才有本体工夫是圣贤将法作身恕字是将身作法恭忠是将法作身再不从人身上讨下手也和是中之作用中是敬字养成得来无敬做中和不出所以中庸説戒慎恐惧只于敬字上加一倍工夫而徳云然则和字是如何看某云程伯淳称中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之此与敬以直内同意谓敬为和乐则不可然... -->>

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