卷十二 (1/2)

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    钦定四库全书

    榕坛问业卷十二

    明　黄道周　撰

    秋仲之二日为榕坛正防吕而德兄弟为政衣冠之集四十八人谒夫子及晦翁毕分札敷坐某举杨贞复云人心本虗才一着物便不得其正不正便不在不在时虽视听饮食亦不复知即云知视听饮食亦説不得心在心在亦説不得心正然则心中即无忿懥恐惧好乐忧患亦难説心正大家防此心果是何物此心正果是何象延平教人防未发前气象果是何意与贞复亦有异同否而德云无在之心説不得已发无不在之心説不得未发此见知觉闻之心尚有欹侧伪妄説不得此心真正面目某云如何是此心真正面目而德云防得他不正所在便防得他至正所在某云如兄説比贞复更透如贞复説直要空诸所有终不得此心真正面目也大家问如何是此心真正面目某云譬如日光晃晃�姪娢�云影所蔽漏出光隙射于岩阿或着雾雨即成虹霓岂是日光正面而徳云月有圆?成圭成璧成镜成钩何者是月光正面某云都是正面而徳云何不直待望舒某云自家消息或半或全含着明光都是正面如非正面虽当望中团栾五色亦是隂晕不是月华而徳云喜怒哀乐与忿懥恐惧好乐忧患分别多少某云雨?燠寒风只别时恒不争气候乾坤之中七纬五行俱是正面到有变乱才成灾沴忿懥恐惧好乐忧患已是乱行难説犹是喜怒哀乐之性而徳云金曰从革木曰曲直水曰润下火曰炎上土爰稼穑五行之性到此亦有变动作咸作苦作酸作辛作甘亦已不能希淡还于性始如何有忿懥恐惧好乐忧患便不得其正耶江北人呼着意曰所先儒称有所谓失正想依旧説以身从心以有所为妄心其义易明耳某云身心原无两物着物便是妄意意之与识识之与情情之与欲此数者附身而起误认为心则心无正面亦无正位都为意识情欲诱向外去孟子所云操则存舍则亡又云物交物则引而去正是此话若论格致原头要晓得意识情欲俱是物上精魄不是性地灵光也有所是江北人常谈未必是齐鲁雅语如晓得忿懥恐惧好乐忧患俱是物感从身而起不从心生则定静中间自然安虑人到安虑始识此心真正面目不然只是自弄精魄

    吴云赤初离垩室言下因问中庸说恐惧是慎独工夫易称恐惧是主鬯作用曾子独云有所恐惧则不得其正孟老自家说不动心又云孟施舍似曾子孟施舍不过无惧而已后来外道说无顚倒恐怖与孟曾一路偶尔相隣不知大学何与中庸分别某云大学直指心体中庸才说圣功心体自是天道雷电破山与碧落何渉圣功自是人道迅雷风烈亦要变动一番中人所患不见心体常被事物惊怪贤人所患不见功夫便落无忌惮里去看大学中庸前后照管才知古人用心之微某承此问亦知云赤看书极细也云赤又问孟老说尽心知性知天又说存心养性事天此是从天道下手从人道下手尽存两字比正在两字孰为精详某云大学从本体上说得明白孟氏从工夫上说得真切譬如一天备得二气五行留不得一防云雾云雾尽净经纬尽呈才见天之正面风雨晦防日光常在入夷出晋明体自存此便是尽存正在的消息人晓得天之与日才晓得性之与心晓得自存正在才晓得本体工夫不已无息格得此物十倍分明始信得意识情欲是心边物初不是心风雨云雷是日边物初不是日性之与天皆备万物不着一物心之与日不着一物乃照万物只此两物原无二物知此一事更无他知吾四十年读书只晓得此物任举一一以俟来贤

    吕而逺云大学说正心犹言从绳则正之正今又说出真正面目才晓得此心明白不为意欲所乱与无妄各正对照分明此正字便端正真实更无他解了孟老如何说必有事焉而勿正汉儒都以正为期必此是何解某云人读书都无疑误赖而逺体勘凡尔雅释诂正字十解无云期必者说文反正为乏篆书正与已相近当是乏与巳之误也有事勿乏如不乏祀之乏有事勿巳如纯亦不巳之已则义畅而语顺矣而逺云此解极是分明以正为必想诸儒亦有所始某云此道舍尔雅亦何所始大约期必亦犹正鹄之説以正为射耳记称诸侯自为正之具未尝以正为期也而逺又云魏司马称陜右人称着意为所想是以俗通书非是以书通俗也卦传说之卦原有偏往之义寻常説所字何必以区隂为诠乎某云向才说过兄又判得分明

    郑孟储云向说贞复语比贞复尚自不同贞复只道有忿懥等项心便不正如无忿懥等项心如何正不见闻知味为身不修如果见闻知味身如何修宛转引导未曾说人心本虚着物不得又未曾说意识等项皆是物感不闗真心也今日所说与贞复夐然不同但直以忿懥等项皆繇身起则是正心又先要修身了如何是正心要着某云如从心起则是要着如从身起则是后着也知见觉闻皆从心起情欲畏恶皆从身起人从此处看不分明所以顚倒如看得分明则腑脏官骸个个是性光所摄身心修正岂有两路工夫

    柯登南亦云先正常言此心之体当求忿惧忧乐所不迁之地非可就忿惧忧乐求心也譬如巨石压草石下草自潜滋惟体妙用神始得情识絶萌静正自在某云此语极当人从身上求心如向国中覔王终为权贵所乱从心上求身如坐王位覔国只觉殿宇随身忿懥等项所不得其正只是从身覔心修检不上戒慎恐惧所能得其正只是从心覔身隠显分明也登南又云此章先辈虽以身为心亦无错处惟以见闻知味为修身之验此处微错譬如禅家七处征心在眼曰视在耳曰闻在鼻闻香在口谈论在手提携在足运奔此已与食色同防难道知觉运动便可説心闻见知味便可说修说正耶某云此处只是修身证佐贞复诸先辈都看得分明外道七处征心只说得意边诸路未曾就心中看得入夷出晋赫赫如常

    柯鲁生云大学言正心不言心如何正言不在又不言心如何在阿难言心不在有亦不在无亦不在根亦不在尘如是见闻知味分明心在根里老氏所谓绵绵若存果是何物不被佛老精説一畨耶某云试问杨峻人峻人云吾门说正心便是真实端整之心他们说者只是猜谜某为许可又问郑孟储孟储云正心之义已尽在诚意章不须再说此就身边发出不正不修様子便倒剔分明耳犹之下章说齐家不须更说修身只说不修不齐样子亦自明白也某云孟储说得是凡心正者只是自慊不正者只是消沮闭藏在者只是诚存于中不在者只是形掩于外耳峻人又云着有非有着无非无遂使空门说胜絶内不出絶外不入亦为异学开宗理防于视听饮食之间简防于喜怒哀乐之际便是吾儒实落正修学问不知此处于格致原流尚有逺近浅深之别不某云此处说格致无复逺近浅深世间多少读书人博极坟典正为身心对簿耳一事露出肺肝虽千种学问亦自无益也

    又云喜怒哀乐是主人分上视听饮食是僮仆分上主人体简僮仆事烦人到卧时便无视聼饮食之用却当卧后认得喜怒哀乐之性善读书人只就梦寐一事仔细思量便识圣贤下手要路

    谢尔载云七情之内怒最难融顔子工夫不迁为要然此是阳刚一路人如隂柔人终日是好乐忧患恐惧耳某云七情到此处动相勾连通人多是喜怒穷人多是忧惧常时多是喜怒变时多是忧惧中间连帯根叶相牵只使常变穷通不碍吾性自然喜怒哀乐各正其所也尔载云常变穷通是命上事喜怒哀乐是性上事尽性而后至命岂须至命而后尽性耶某云只是穷理尔载云思量梦寐一事亦是穷理耶某云此处已有存养工夫

    尔载又云能制一情可以成徳能忘一情可以契道如就生质所近制其一偏久当融洽矣譬如忿懥一路当头下手能使众情咸归于正乎某云此便是顔子所难穷理尽后如扫云雾自睹天日也尔载又云龟山先生云心到寂然不动方是极致古人所贵洗心也东坡尝云既醉之后方识此心之正此语是如何某云此是东坡自勘旁人不知大约他亦寡欲寡欲自然静正未入夜气悔吝一路难道思虑浑忘便是寂感遂通也罗期生云寂然不动感而遂通此处难分体用近思録却云心有指体而言者有指用而言者体似未发用似已发忿惧忧乐似有未发之体正须静观视听觉知似有已发之用正须动玩七情之动犹易六爻须是一一取占抑犹有不动去处可握极而存者乎某云既晓得身是六爻自然信得心是太极期生云身是六爻如何取用某云随身所处各有中位中位不移本末内外自然恰好内为贞卦外为悔卦贞悔刚柔心宅其中如金蜂子蹶趋嗜欲有开必先何疑之有期生因问六爻之象变动不齐大约上下以为本末如咸艮壮履皆如人竖体心在五中与二相应天君用事则处处得吉四体用事则悔吝杂生凡诸忿惧忧乐皆生于四体不生于心耶某云期生看得分明多惧多凶皆生腰膂之际或顚或蹶皆在本末之间只是误身为心遂使六爻变动凡易中三百八十四爻只有六十爻不与四肢分过王千里云爻象变动能坏本卦四肢妄感能坏本心如此则修身亦是正心要义何谓倒乎某云无心那得有身偃师幻人依然束草寻常疲顿百体如尸譬如睡卧之时闻呼便醒岂有启衾敛足能令心事神明千里云熟睡闻呼心从何来如从声来则是知自外至如从心来则心初无知某云此是静爻偶然触动如论正体寤梦相循始信此心依然不动

    吕而徳因问易中六十爻不与四肢分过想是五位中爻尚有四爻与他分过是为何等某云师履恒兑而徳云履之九五与兑之九五盛满之卦位虽正当而皆有厉师之六五恒之六五顺动之卦体虽无邪而亦有凶何也某云凡易毎动各有正位正位在二五之中毎动各有正理正理在全象之内履为君臣兑为朋友君臣朋友不忘其位如汉主临厠以见廷臣邓戚张乐以延髙士郦生却歩于徒跣灌夫愤心于半膝皆为髙位殊乏致柔之功师称动众恒为守独众贵长子之勲独尚妇人之志动于隂柔以怀竞躁则弟子贻凶于长子妇人踵事于丈夫九节度以弟子陨李郭之师童贯以妇人启马赵之衅动静刚柔其义可知矣而徳又云中爻亦是中位何以凶象又倍于五同人六二以正应而得吝随之六二以正应而有失剥之六二以蔑贞而得凶颐之六二以拂经而失类凡上经四卦以隂动者虽正而有过无应则皆凶姤之九二有妨宾之鱼井之九二有射谷之鲋损之九二凶生于守中节之九二凶生于不出凡下经四卦以阳动者无应则有过有应则为凶而节独以无应极凶何也某云君道用一臣道用二上经主阳下经主隂主阳者隂动而有应其失小隂动而无应其失大主隂者阳动而因时其失小隂动而失时其祸大也隂阳刚柔仁义三才之正应乗于二五在在着思孟老云思则得之不思则不得也只一思字是正在尽存之要法艮不出位亦是此意于此叅透才见曾孟同源

    周房仲云咸之九四言思艮之六四言身则易之四爻当为人身中际忿懥恐惧好乐忧患之所从出四爻犹未当位也艮称五曰辅已过一层咸称五曰脢又同艮背此是何义某云感之当心者虽动亦静感之以言者虽本亦末也房仲云如此则咸其脢又称志末何也某云脢字字义尚须明白本义作背上肉背为五脏所繋初无着肉之处说家读脢为梅如颔下梅核人迎中路也言语饮食上下迎接处才一感动便有逐末之思颐之拂经咸之辅颊两义互通于此慎节可以无悔凡说脢为背肉感而无思者尚属滞义再须推求

    而逺又云定静安虑自是止后消息如在止前覔知尚有穷理博约许多要务开口便说良知巳是急于下剂下手定要格物又恐为药添病今日才信得身家上头有忿懥恐惧好乐忧患亲爱畏敬哀矜傲惰许多种物物物有知物物有止能格得明通不乱我性然后心体真实端整不然徒是意识用事终日奔波飘摇无定也某云此处格物犹差累黍如要实做须就梦寐中间认出神之非形情之非识情形动处其实非心神识静中未必是性再破神识以纳心端重合形情以归性始如此十年洞见天地日月星辰才有定静田地而逺云如此则中人上下永无知止之期不如阳明教人良知发自不虑也某云而逺试自不虑看得和顺发挥果成何物而逺云蓍龟亦自不虑已到至精至变至神田地寝时梦寐死后神灵活坐闭目当有蓍龟之意某云如此则是... -->>

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