卷十 (1/2)

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    钦定四库全书

    榕坛问业卷十

    明　黄道周　撰

    谢尔剡兄弟既诠次前业尔载时多山居刳泉礼石自以怀来未尽重纪后期首问顔渊为邦之义某云此义亦曾说过尔载云初未曾领上古来都无讲论只是虞廷诸人大家讲贯遂为西晋清言宋室理学之祖中间兢业两字是大家总意所云亮采有邦无教逸欲有邦正谓有邦须加防分问学耳今人便谓有邦只须为政不须问学此如子路使羔之意与顔子大不相同夫子答他大要如臯陶所云庶绩其凝无教逸欲者耳危微之训细及无伦岂便是放郑逺佞之所能了夫子奈何以放逺两语便了精一之事某云此处致精便无不一此处看危便无不微孟子所云兼三王施四事正是这个意思尔载云孟子体用亦曾到此不某云孟子书中正与此表里顔渊问为邦从三代说到春秋公孙问当路从三圣说到仲尼虽是体用大小不同而师法制度逺近源流灿然可见尔载云是如何某云仲尼祖述尧舜源本在堲谗允命任贤去邪自家作用堕费诛夘居然有流共放驩手段所以末路叮咛郑声佞人与删诗作春秋一一同意是仲尼素分万世有邦的师法制度孟子祖述仲尼源本在息邪距诐放淫正行自家作用辟杨直墨居然有堕费诛夘手段所以末路叮咛蔽陷离穷与放郑声逺佞人亦一一同意是孟老素分万世为邦的师法制度管夷吾晏平仲皆不得此意所以末路君臣同受此祸今人不解只说霸之与王分量迥别耳夫子自家一日浩然叹他器小暗暗指出不俭不知礼已与顔渊克复同防但未曾明言他身上有淫佞一路耳孟夫子当路岂肯如此尔载云夫子删诗尚存桑间濮上之音春秋不明书郑翩宋都之事似于此处亦有寛假用法不尽处某云溱洧郑卫音节和靡刚肠男子借以怡顔如鼓铙之有弦管是宣导之一助且他多是讽刺绎之可思闻之不怒愿臣慈友借为美谈岂必人是淫奔乎旱雩黜佞间有是理不必尽然公羊所道经不尽书聊用存义耳如夫子行事接淅于羣婢破斧于闻人岂有一毫寛假莫为文字所疑尔载云伯夷伊尹栁下恵于此处如何某云行一不义杀一不辜而得天下不为正是三圣为邦的制度与孔孟无纎毫之别尔载云三代淑世都是礼乐政刑两字只是末流泛滥所不能除夫子说出放逺已是政刑与礼乐合同而化处某云此处只闗君心便是中和为礼乐之本诗人所讥蝃蝀尚书所序雨旸为此精微蕴于气机之始世间多少沴戾风霾縁此摅作不关政刑上事也

    黄介俶云治定功成闻乐知徳如行夏时乗辂服冕后无复许多宪章只是天子饮食登降推于祭祀燕享无时无刻不是乐之作用到此处喜起赓歌不得不变为称觞舞蹈虽帝尧之时亦有共工比周丹朱慢游虽帝舜心上亦有欲观五采欲闻五音的意思正是圣贤于此处加一倍工夫耳可亦有忧盛危明之意不某云忧盛危明到在事业上圣贤为邦但作自家学问克治身心也前日魏秉徳过此略说一畨亦同是此意只谓尧舜不与尚有克治工夫便觉终日有干干之意如何说无为恭己某云于此处正是无为恭己与天同运也

    又一日洪尊光问至治之道諴人和神莫大于乐二典首篇只说勅防唯时搏拊赓歌便是此篇纲领如春秋诗易亦同是夏时及韶舞两义如何以殷辂周冕同作提纲向时曾说书经二典本天三谟本人禹贡本地想夏时殷辂周冕亦同是此意某云汉儒只看此三者为忠质文之本举一类余耳尊光云如此便何以该括至治某云夫子甞云服苴倚杖者无组绣之心孟子云服尧之服诵尧之言是尧而已人主患不以三代为心如自帝王以降差择事事要最当而存之便是精一的意思尊光云如汉唐以来杂用秦人官仪亦何损吏治刘歆要行井田制周官都不效今世歴代都建寅为正何甞雨旸时若农政克举也某云孔顔意思只说礼乐是治世之要方中和是礼乐之本命虽圣人有淫佞之心风动亦成波靡耳虽末世保得前朝法诫天下亦可百世长存章帝甞云吾自有法度与宣宗同意虽一时匈奴来朝呼韩稽颡不再传而中珰祸作汉祚遂衰晏子之麋鹿悬厨夷吾之獒狗囓豭皆是此处看不明白耳尊光云如此则只说放郑逺佞岂不明白又着四事何用还是三才之原实有所取不某云璿玑攷齐山车垂钩干为元首此是三家受命之符布和重农轨地立助章物服采此是物类逓精各有始末差择相从如封建之后而有郡县肉刑之后而有鞭笞皆监前酌后义所当循只是伊于三才三统之间卓有领略不比后人绵蕞耳尊光又云郑声佞人是夫子当时事夫子明把列国以继三代因而去取其间不是尊古而卑今亦不是尊王而斥列国也不知夫子何以不举溱洧淇顿之事垂为法诫且如郑国分于东迁之后东迁后既无诗何以郑声独着于时岂在周前已有郑乐或房中所用如四方音部不在列国之数乎某云新郑在西京之南四方商旅所聚骊戎之变郑人与焉王子多父迁于虢郐之间虽为建国之始而声音风防生于水土不关人也如论诗则卫人之诗多淫于郑者矣尊光云春秋纪翩儋之祸为佞人要证此与郑卫同时至暮年始笔之于书夫子蚤歳便着此训得毋为女乐犂鉏辈发此鍼灸乎某云千古同病何独尔时林兴公云王阳明说顔子于为邦处本原已备夫子特恐其度制文为或有疎略故就他不足处说始皇雄力足驾百世只为建亥不行夏正鼓缶乌乌卒成败衅汉文徳量足绍前王只为袭秦之制未遑礼乐不几至治此是如何某云试看顔子不足处果在何处秦皇汉帝所不足处岂在正朔服色耶前辈破绽勿复推寻兴公又云前日亦曾讲过顔子不违仁岂有郑佞在傍而烦鍼砭某云素王素相只是帝王脱像戴旒秉纛俱现此照岂闗自身孟子云后世有王者起必来取法正是孔顔论义

    蒋仲旭问王者代兴自有典制或本天道或本人事不相袭也如殷以金徳兴其徳尚白金生于土贵所生者而建丑正周以木徳兴其姓从苍木生于水贵所生者而建子正又如五胜之家推周为火则宜建寅不宜建子矣今如周诗皆建寅而左传独云建子夫子舍时推冕则周之建子无疑不知周公何以不主建寅之说而夫子何以豫为继周火徳之统且如韶之绍尧武之止戈本于人事叶于功徳一代鼎革自有一代礼乐岂可袭他人之乐声自己之徳乎今如夫子所云只是随时叅酌要于美善而己于五帝不袭礼三王不袭乐之说何居某云五徳五胜是汉儒习谭放伐禅继是圣贤同揆茍有其徳时位相逢何足疑乎

    侯晋水问有天徳然后可行王道顔子有天徳夫子乃教之王道是不某云皆天徳也晋水云王道本于无欲又云可言王佐君相两人孰为要紧某云一样要紧晋水云末段放逺归结无欲既不是明刑弼教又不是忧盛危明于为邦上如何取用某云事事用着晋水云夏时四件似是复礼放逺两件似是克己孰先孰后如何下手某云一齐下手晋水云如何得一齐下手某云布和率天轨物率地服采率人三才之原何者不正既然三正便絶万邪既无一邪自然众正晋水云此不笼统些某云敬天敬地敬人敬身周公所仰施四事仲尼所兼用二柄又云克天下己易克一身己难复三代礼易复自家礼难王文成云克己是复礼工夫某云放逺是礼乐根本张勗之因云放逺淫佞自是礼乐根本不知郑声佞人两者可有先后轻重之别否某云亦一样勗之云王荆公常见晏元献小词笑曰以宰相作艳词可乎平父曰偶然耳吕恵卿遽云为政必放郑声王平父答曰放郑声不如逺佞人小说家称为恵卿问平父吹笛遽作尔语为平父所折司马温公读汉史至释之论啬夫利口乃曰孔子恶利口之覆邦家皆指恵卿也汉廷平津每每献谀然犹貎为质讷丁谓在上前辩论极可观听李训郑注以韦布动公卿二惇三蔡以文学希主眷流液所点苍素易形簧舌所敶龙雷改听如此小人何处别察得他某云佞者必淫勗之云王安石卢杞固不淫如何别察他某云他何尝敬天敬地敬人敬身有淫志者必有邪行有邪行者喜人媚已喜人媚已极是淫人也勗之云圣世堲谗重于傲慢佞人祸败着于覆邦夫子特于佞人之下系一殆字极为亲切某云如是看得关系极好要如虞书所云罔游于逸罔淫于乐罔淫朋于家如此省身虽有佞人何因得至于侧诸贤议论渐广乃复寘此以商次义

    谢尔载云能尽人之性则能尽物之性虽不离是喜怒哀乐然物性不齐如何都尽尚书说上下鸟兽鱼鳖草木咸若想是制度尽善与聚勿施都在自家立逹上体察得去决不是自家性地上包裹一畨也孟子说谷与鱼鳖材木都是经制实地做去如肃乂哲谋圣雨?燠寒风一一关应在皇极分上亦有界在气质情识路上者不知如何充扩得去如何得一一比于中和某云性涵动静只是中和任他万物无情无识有气有知都是中和生聚得来蕃变得去中和藏处只是一独如万物归根蛰伏时候个个有戒慎恐惧的意思中和显处只是一节如万物旉条生育时候个个有议度数制徳行的意思无过不及不惊不怪虽虎兕龙蛇蜂虿?蜮于君子性上有何隔碍凡此理极是寻常只自家性地看不明白耳自家性地看得明白比人照物动静一般自然喜怒不伤哀乐得度万物伏藏与他共独万物蕃变与他同节虽有气质情识种种不齐都为性光收摄得尽此理朗然与外道傍门千里万里之别尔载云如此则不烦作用也某云作用是性光包罗是性体如说中和则无复体用分处罗期生云万物看来只是好生恶死天地亦是生物之心孟子说尽心知性想此好生之心充扩得尽便是性体与天地一般某云此处极是但有不同凡物有性有情有命好生恶死是万物之情方生方死是万物之命或得偏而生或得偏而死是万物之性虎豹之有慈仁蜂蚁之有礼义鱼鳖草木之有信智具种种性与人一般只是包罗充扩全借吾人大壮说天地之情无妄说万物之性天地乘时无一非礼之动万物纯质无一诈伪之萌人能尽此两端便是参赞手段期生云尧夫观物以性情形体飞走草木水火土石日月星辰易诗书春秋错综尽变不知上古圣人尽性践形可曾如此不某云十三圣人仰观俯察服牛乗马效图法龟近身逺物何一不如此但未尝如此配合耳尧夫此种学问亦从洪范得来世疑洪范?为刘向杜撰不知前汉常有此説隽不疑阙下之言是其左验也期生云譬如蓍龟之性云何某云此亦天地之精偏于信智期生云折蓍刳龟其生已死而性安在某云性是天命生是物质物质虽雕天命不死如是情者则菀枯开落与物同尽矣期生云先儒称圣人能一万物之情何也某云情是性之所分情自归万性自归一性是情之所合

    黄率中问五行统于极五徳统于信易称元亨利贞统之以干则信纳于贞之中中庸称容执敬别统之以临则临归于干之始矣干之义可通于临而临之义不该于信将无谓中庸通体说诚故以诚之一字括于聪明睿知之中大易通体要诚故以信之一字藏于干干无息之内乎某云如此看极精微见得中庸一书与易同撰率中又云大学说文王五止与寻常五徳为何不同某云此是一部河图洛书也率中云如何说是图书莫是寻常生尅不某云亦同是此意但与容执敬别不同耳林朋防前日问洪范中意义某云生者是父子一六三八二七始于西方王季文王武王之事尅者是君臣二七一六三八终于西方是帝乙纣文王周公之事也君臣为经父子为纬国人通之此是一部河图一六二七趋于西北九四八三趋于东南此是帝乙纣周公召公之事一九二八三七四六分于八方此是丰镐岐豳郏鄏瀍涧之事君臣为纬父子为经国人通之此是一部洛书也凡圣贤立言无一字茍简只是读者察别不到耳率中云如此看则废郤五徳四方之说耶某云天命当身何者不值信诚当中纵横有合变化?神何逺之有

    余锡侯云孟子说亲义序别信又说仁义礼智圣人信之一字出于礼书圣人之义出于洪范两段分图分书却于生成数上指出长幼夫妇賔主贤否似于吾门所说更为微密耳信在朋友与国人同义此指五十而言天道在圣人不与朋友同义此岂専指五而言乎某云合看皆明分看亦得实体于身自然有变化而行之事锡侯云如此则圣贤何以屡说五徳不说图书某云默而成之不言而信存乎徳行锡侯又云中庸言尽人性能尽物性圣人教人自尽其性尚有庠序学校宴饮射祭飏承庸威以匡其不及如物性不过撙节爱养之耳如何便尽得其性朱晦翁云知之明处之当岂是尽性前头便有格物物格之用耶某云不格物不致知如何说是能尽其性尽性亦止是诚诚便物格物格便知至致知格物是明诚之义物格知至是诚明之防锡侯云如说诚之则只是无妄未能穷理易说穷理尽性以至于命还如晦翁所云即物穷理至于豁然之时才与天地同观某云即物穷理亦只是无妄上真积加功周公之驱虎豹犀象与后防之舞鳯凰百兽只是真诚更无方术论他学问亦无精麤之别

    王元槐云宋儒说穷理即是尽性实事阳明说道问学即是尊徳性工夫此处有空有实佛家只是空耳又说如大药树上枝上叶中枝中叶节节不同此又于性中看得差别甚大今身躯上下不过七尺脏腑荣卫要尽别察尚且不能何况万物之性古今唯神农之咀百毒轩后之覩症结皆别有神明非谓先观自身后观人身随察得庶物也如尽物性者须如宓牺仰观俯察譬如天地造化一般一草一木一鸟兽皆如亲见别其名状不知周孔而下谁复至此某云形象不同性有何别孟子以色白差等只是辟生之为说耳龙蛇自放于菹虎豹自归于泽木竹自宜弧矢牛马自解服乗此极易晓也所难晓者只是不睹之睹无闻之闻有形有声惊天动地此处一物未能别察切勿学人絮絮叨叨刘赓穆问中庸说尽性孟子说尽心如何分别朱晦翁说尽性是尽真实本然之全体尽心是尽虗灵知觉之妙用如此则性是心之体心是性之用尽心是知性功夫尽性是尽心妙悟语下分明尽性是知尽心是行矣及解尽其性... -->>

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