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东莱玉楸子黄元御（字元御，又字坤载，别字研农）解
门人毕维新 述
章四十一
（原第三十八章）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首(1)[1]。前识者，道之华而愚之始(2)[2]。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
上德不居其德，是以有德。下德不失其德，是以无德。上德无为，而亦无所以为。下德为之，而又有所以为。上仁为之而无所以为，上义为之而有所以为。上礼为之而人莫之应，则攘臂而仍之仍之，继之以争。故失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。夫礼者，专上文饰，是忠信之薄，而乱之首也。前识者，自矜先见，是大道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此。
章四十二
（原第五、第二十九、第八十一章）
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。天地之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
天地不仁，以万物为刍狗刍狗，即刍灵，以草为之，祭祀所用，祭毕则弃之，任其荣枯而无私爱。圣人不仁，以百姓为刍狗，任其舒惨，而无私亲。故物或行而在前，或随而在后，或得嘘而荣，或因吹而落，或方盛而强，或既衰而羸，或因载而盛，或遇隳而败，其境至不齐矣。盖天地之道，利而不害。圣人之道，为而不争。殊无厚薄于其间也。
章四十三
（原第十八章）
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道废乃有仁义，智慧出乃有大伪，六亲不和乃有孝慈，国家昏乱乃有忠臣。凡此者，凿混沌而雕太璞，皆世道之不幸也。
章四十四
（原第十九章）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
绝圣弃智，不以精明率下，民安本务，故利百倍。绝仁弃义，不以小德示下，民任天真，故复孝慈。绝巧弃利，不以渔夺侵下，民有资赖，故无盗贼。此三者，以为文治之不足，故令有所属。使之见素而抱朴，少私而寡欲。
章四十五
（原第五十八章）
其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
其政闷闷不浇，其民淳淳不漓；其政察察不浑，其民缺缺不厚。是以圣人方而不至裁割，廉稜也而不至刿削，直而不至纵肆，光而不至辉耀。敦固纯朴，以风天下，道家之要也。
章四十六
（原第六十、第三章）
治大国若烹小鲜，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
治大国若烹小鲜，无须多事也。不尚贤能，使民不争竞；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲之物，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，而无思虑；实其腹，而无饥馁；弱其志，而无侈念；强其骨，而能力作。常使民无知无欲，使夫知之者亦不敢为也。为无所为，则无不治矣。
章四十七
（原第八十章）
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆(3)[3]，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
小国寡民，使有朴素浑简，有什伯之器而不用；使民安常守分，重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民去其文字记载，复结绳而用之。甘其饮食，美其衣服，安其故居，乐其土俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来，此道家治民之大要也。
章四十八
（原第六十五章）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺。
古之善为道者，非以明民，将以愚之，去其变诈，而归纯朴。民之难治，以其智多，挟诈妄为，而不安于愚也。故以智治国，民以诈毙，是国之贼。不以智治国，民以愚全，是国之福。知此两者，去彼取此，亦治国之楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物情反矣，乃至于大顺下德不失德，物情之常也，玄德反是。
章四十九
（原第七十五章）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上(4)[4]求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤于贵生。
民之饥，以其上食税之多，养生不赡，是以饥。民之难治，以其上之有为，变诈风行，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，民逐利忘生，是以轻死。夫惟无以生为者，而反以得生。是贤于贵生，而反以得死也。
章五十
（原第七十四章）
民常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。而代司杀者杀，是谓代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。
民性轻生，常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇邪者，吾得执而杀之，孰敢再犯？其杀之而弗惩者，不畏死也。既不畏死，则杀之无益。盖常有司杀者杀，天也；而代司杀者杀，是谓代大匠斧斵。夫代大匠凿(5)[5]者，希(6)[6]有不伤其手矣。
章五十一
（原第十七章）
太上，下知(7)[7]有之，其次亲之誉之，其次畏之侮之，信不足焉，有不信。
太上，下知有之而已，不感其德；其次亲之誉之，不忘其恩；其次畏之侮之，不信其心。以其信不足焉，故有不信。
章五十二
（原第二十、第七十二章）
人之所畏，不可不畏。民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不狭，是以不厌。
民不畏死，其所畏者，德也。有德则民归，无德则民散。人之所畏，吾不可以不畏之。尚德缓刑，使民不畏威，则大威至矣。民之轻死而厌生者，所居之狭，赡生多厥也。无狭所居，则无厌其所生。夫惟所居之不狭，是以贪生而不厌也。
章五十三
（原第六十、第五十四章）
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉，子孙祭祀不辍。
以道莅天下，灾祥不作，其鬼不神。非其鬼不神，其神而不伤人也。非其神不伤人，圣人亦不伤人，无以招致之也。夫神人两不相伤，圣人之德厚矣，故德交归焉，后世子孙祭祀不辍也。
章五十四
（原第五十七、第四十五、第五十四章）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。夫天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章(8)[8]，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”躁胜寒，静胜热。清静为天下正。吾何以知天下之然哉？以此。
以正道治国，以奇道用兵，以无事取天下。夫天下多忌讳，本以避凶趋吉，而民弥贫。人多利器臣下弄权，而国家滋昏；人多伎巧，而奇物滋起；法令滋章，而盗贼多有。此皆以多事扰之也。故圣人曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”躁能胜寒，静能胜热。清静能为天下表正。吾何以知天下之然哉？以此数语也。
章五十五
（原第四十八章）
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。故取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
为学日益，所以求博；为道日损，所以求约。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。盖有为则有所不周，无为则无所不至。道法自然，无为者顺其自然，则人不知觉。无不为者，自然之符，不言而自应，不召而自来，非强之也。故取天下，大事也，而常以无事。及其有事，则经营愈密，缺漏愈多，不足以取天下矣。
章五十六
（原第二十九、第六十四章）
将欲取天下而为之，吾见其不得已(9)[9]。天下神器不可为也，不可执也。(10)[10]为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也，为者适以败之，执者适以失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。是以圣人欲所不欲，不贵难得之货。学所不学，复众人之所过众人学不反本，多事而过其分，故学所不学，复其所过，而还于本色，以辅相万物之自然，而不敢为。
章五十七
（原第三十七章）
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲，不欲以静，天下将自正。
道法自然，常无为而无不为。侯王若能守，顺其自然，万物将自化。化而欲有所作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将不欲无欲，不欲以至于静，天下将自正也。
章五十八
（原第三十二、第十七章）
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。犹(11)[11]兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
道常无名，故谓之无名之朴。朴虽小，然是象帝之先，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾宾服。王德感召，天地相合，以降甘露，大道风行，民莫之令而自均平。号令不设，王言自贵。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。朝廷不彰君德，故百姓不知帝力也。
章五十九
（原第四十九章）
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者其心未常不自善，吾亦善之，则德善矣。信者吾信之，不信者其心亦常欲人信，吾亦信之，德信矣。圣人在天下，惵惵犹“兢兢”意为天下自浑其心，百姓皆注其耳目，就之如日，瞻之如云。圣人皆孩之，以为赤子无知，天(12)[12]足复用机心于其间也。
章六十
（原第五十一章）
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
凡物以道而生之，以德而畜之，因物而行之，因势而成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，是其天性，夫莫之命而常自然。故生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，生之而不自有，为之而不自恃，长之而不宰制，是谓玄德。
章六十一
（原第三十四章）
大道泛兮，其可左右？万物恃之以生而不辞，功成不名有，爱养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。
大道泛兮，广远无方，其可但于左右求之？万物恃之以生而不推辞，功成不名自有，爱养万物而不为之主，常澹然无欲，是可名于小矣。至于万物归焉，而不为之主，又可名于大。以无欲之小，而反以成大，是以圣人法道，终不为大，故能成其大也。
章六十二
（原第二章）
天下皆知美之为美，斯恶已(13)[13]；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。
天下皆知美之为美，而不知不美生于夸美，斯恶矣。皆知善之为善，而不知不善生于伐善，斯不善矣。天道循环，一长必消。故有无相生，有终则无，无终则有也。难易相成，易极则难，难极则易也。长短相形，长尽则短，短尽则长也。高下相倾，高穷则下，下穷则高也。音声相和，巨甚则细，细甚则巨也。前后相随，前竟则后，后竟则前也。自然之理如是。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生之而不有，为焉而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以其功不去也。
章六十三
（原第七十七章）
天之道，其犹张弓乎。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？惟有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤耶！
天之道，其犹张弓乎。高者抑之使卑，下者举之使上，有余者损之使少，不足者补之使多。天之道，损有余而补不足，此造物之公平也。人之道则不然，损不足以奉有余，此世俗之炎凉也。孰能损有余以奉天下之不足？惟有道者。是以圣人为之而不恃，成功而不居。其意盖不欲自见其贤，所以避盈而居损，顺天之道也与(14)[14]。
章六十四
（原第八、第三十二章）
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