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东莱玉楸子黄元御（字坤载，别字研农）解
门人毕维新 述
章一
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
常道，道之本色，后章所谓“复命曰常”也。道不可道言也，道如可道，即非常道；亦不可名，名如可名，即非常明常名，常道之名，后章“吾不知其名字”，叙曰：“道，强谓之名曰大。”是不可名也。以道者恍惚窈冥，无物可言，只是一段妙理而已，未有天地之前，太虚寥廓，阴阳不分，所谓无也。无者，天地之太极。太极包含阴阳，阴阳之内有中气焉。冲虚灵妙，以至无而备万有，特未经发泄耳。此无中之真宰也此太极中间白圈，所谓众妙之门、玄牝之门，皆是此处。此处虽是无物，然实有中气在焉。未化一切形质，却是一切形质之祖，是无也非空。中气运转，阴降阳升，积阳为天，积阴为地，天地之初自此无中生化，是名天地之始也。既有天地则万物皆生，“无”化而为“有”，是名万物之母也此即道生一，一生二，二生三，三生万物之义。故常于其“无”，欲以观其化机(1)[1]渊涵之妙所谓众妙之门。常于其“有”，欲以观其物力归复之徼徼，边也，中国边外曰徼。外观其徼者，即后章“万物并作，吾以观其复”也。天地也，万物也，此两者同出一原皆自“无”来，而各异其名，名虽异而出则同，皆是此“无”所生化耳。此“无”之中含孕诸“有”，物物同根，此谓之玄。万物根于天地，其义玄矣。天地根于太极，其义更玄。玄之又玄，是谓众妙之门也。已。然“无”者，“有”之始也。古者无为，天地之始；今则有为，万物之母。故执古之道以御今之有临御谓有，犹处置也。能知古者，“无”为“有”始，是谓道之纪纲也。
章二
（原第十四章）
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
视之不见，名曰夷无色；听之不闻，名曰希无声；抟之不得，名曰微无体。此三者绝其声色体状，不可致诘辩论也，故名虽不同，皆混而为一不可道也。其上不至皦明，其下不至暗昧，纵有诸名，而其实绳绳无端绳绳，浑沦无际貌，终不可名不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之而不见其首，随之而不见其后，总是一物而
章三
（原第二十三、第二十五章）
希言自然，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之(2)[2]曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希。所谓希者，言其自然也。自然维何？盖有物混成，先天地生。所谓无名，天地之始也。此一无也。寂兮寥兮，独立当中而不改，周行四维而不殆，生天地而化万物，可以为天下之母。所谓天下有始，以为天下母也。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。所谓名可名，非常名也。大曰逝，无往而不至；逝曰远，无处而不周；远曰反，由委而归原其原在中。故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王处一焉。王法乎地，地法乎天，天法乎道，道法乎自然。自然者，希夷之真象也。
章四
（原第五十二、三十二章）
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
“有”名万物之母，而“无”名天地之始。“有”化于“无”，是始为天下之母也，故天下有始以为天下母。既得其母，则天地万物皆自此生，是因以知其子矣。既知其子，而返本求原，复守其母，则没身不殆。盖“无”为天地之始，始生天地而化万物，一切名象纷纭籍出，是始制有名也。名亦既有，夫亦将知止，当复守其母，未可逐名物而迁移也。知止则天下之母守而不失，所以没身不殆也复守其母，是谓知止。下章致虚、守静、归根、复命，即此法也，是以没身不殆。故塞其孔窍兑，窍也，闭其门户即下章致虚守静义，则其母不失，终身不致勤劳知止故也。开其孔窍，济其事务，则母气不守，终身不可救药。见大者非明，见小者曰明，莫小于无，见之则明矣。守刚者非强，守柔者曰强，莫柔于无，守之则强矣即守其母。用其外光，复归其内明，见无而守母，长生而久视，无遗身之祸殃即没身不殆，是谓能袭常道也袭如袭衣、袭爵，佩服而保守也。
章五
（原第十六章）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
道以至无而化至有，既生天地，又生万物，是自虚而之实，自静而之动也。道家则不致其实而致其虚，不守其动而守其静。致虚之极，守静之笃即上章“塞兑闭门，复守其母”义。万物并作，春荣秋落，吾不视其方作，而以观其既复即首章“欲以观其徼”义。盖夫万物纷纭繁衍，至于收藏之际，枝叶凋零，春夏生长之气各归其根。归根曰静，静曰复命，是其反本还原，仍归无处，重到母家矣。“致虚守静，以观其复”者，所以归根复命，培我长生久视之祖气也此气是一身之母，大命之根，不归其根则命原不复。复命曰常，方是此道本色；知常曰明，方是此心真解。不知常而妄作，必遗身之祸殃，无有不凶；知常而后容，乃见天地之宽。身容甫至公大，始觉私意之尽，公乃协乎王度，王乃配乎天行，天乃合乎道体，道乃久而常存，祸殃尽去，没身不殆也以没身之年正其壮盛之日，是谓没身不殆。上章“没身不殆”由于知止，知止在于守母，此详发其义。道家金书玉诀，泄于此章矣。
章六
（原第二十一章）
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此。
道之为物，惟恍惟惚，是“无”也。然惚兮恍兮而其中有象，恍兮惚兮而其中有物，窈兮冥兮而其中有精，其精甚真而其中有信。盖恍惚窈冥本来无有，而至德之中备含万有之原。其中万有悉是此“无”所化，乃无也而非空也，故其中有象、有物、有精。其精甚真，非是虚言，以其中有信也。信为土德，其位当中，众妙之门于是焉在，是以含孕诸有，真实无妄也。三曰其中，道家玄机于此露矣。土居“无”处，故寄旺四维而无专宫。然而至虚至实，是故有信；以其有信，故自古及今其名不去；名不去者，实不爽也执古之道，以御今之“有”，以其有信，故“无”化为“有”。土德主化，生物之本，以阅众甫甫即物也，皆根于此。吾何以知众甫之然哉？以此土德生化，诚信不虚也。
章七
（原第五章）
天地之间，其犹橐钥乎！虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
天地之间，空洞虚豁，其犹橐钥乎？布囊无底曰橐，竹管主节曰钥。橐以鼓风，钥以吹气者。清气上升，浊气下降，虚而不致于屈匮屈，动而愈复能出，无非太空，即无非积气也。然清自何生，浊自何降，降不由上，升不由下，升降之原皆自当中。旁门歧路之家求上下四旁，多言数穷，无当于是。约而言之，不如守中。中者，道家之黄婆，在水火金木之交，处戊己二土之介，媒合婴姹坎中阳气曰婴儿，曰铅中金，即壬水也。离中阴精曰姹女，曰硃里汞，即丁火也，交媾龙虎兑金为白虎，震木为青龙，结仙胎而产灵丹，全在乎此。所谓玄关、黄庭、洞房、鼎器种种色目，皆其别名。守中即是守母，返本还原，归根复命，莫外于此矣。
章八
（原第六章）
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神在中，先天之祖气也。人之初生，先结祖气，此气方凝，阴阳未判，混沌鸿蒙，是谓太极。阴阳之内有中气焉，中气左旋而化己土，右转而化戊土。戊己运回，阳动而生则化神魂，阴静而降则化精魄。神藏于心，精藏于肾，魂藏于肝，魄藏于肺，脏腑悉备，形体皆完，乃成为人。己土为脾，戊土为胃。中气在戊己二土之间，冲虚灵动，众妙皆含众妙之门，是曰谷神。脾胃者，仓廪之官，赖穀气培养，使此先天之祖气不至亏败，是曰穀神。以其先天祖气之虚灵，谓之谷神；以其后天谷气之冲和，谓之谷神。其实总是中气而已，非有二也“谷”与“穀”义异而原同，总是先天祖气所化。人之生全在谷神，其死者，谷神败也。谷神不死是谓玄牝，玄牝，母也，窍也鸟兽之母皆曰牝，《书》称牝鸡，《易》称牝牛是也。溪谷虚空之处亦曰牝，韩诗“黄金掷虚牝”是也。《素问》：“在天为玄，玄生神。”此窍中有榖神，故曰玄窍，精神血气皆自此生，是乃一身之母“无”为天地之始，亦为人物之始，所谓天下有始，以为天下母者，天人所同也。不曰“玄谷”而曰“玄牝”者，以其中虚如谷，而有含生化之妙也谷言其虚，牝言其虚，空而能生化，既为玄窍，又为玄母，故曰玄牝，所谓“玄之又玄，众妙之门”，即是此义。此上为天，此下为地，而究其根原，玄牝之门是为天地之根。盖阳自此门而升，阴自此门而降己土左旋则此门开，开则阳升；戊土右转则此门阖，阖则阴降。阖开之权，全在此门，故九地之阳不至下陷，九天之阴不至上逆也。积阳则为天，积阴则为地，故玄牝之门乃阳升阴降之关，生天生地之本，所谓“无”名天地之始也。道家铅自此升，汞自此降，长生久视之原，于此在焉。是当绵绵若存，用之不勤，鹤胎龟息，复命归根，长养谷神，以培先天祖气，祖气盛大，则久而长存。仙灵秘妙，尽于此矣。
章九
（原第十一、第三十五章）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿戶牖以为室，当其无，有室之用。天下之物生于有，有生于无。故有之以为利，无之以为用。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
三十辐共一毂《说文》：“毂，辐所凑也”，而其用不在此，当其虚无之处，轴转莫阻，乃是有车之用。埏埴以为器埏，音羶，《说文》：“和土也。”埴，音式，《考工记》：“抟殖之工，陶人和土为器也”，而其用不在此，当其虚无之处，受盛不硋(3)[3]，是乃有器之用。凿户牖以为室，而其用不在此，当其虚无之处，容纳不塞，是乃有室之用。凡天下之物皆生于有，而其有悉生于无。欲无之为用，非有不可；欲有之为利，非无不能。非有则其无不成，非无则其有莫当。故有之以为无之利，无之以为有之用。所谓“无名天地之始，有名万物之母”者，义正如此。以中半以上为阳，中半以下为阴，非阴非阳之交，无形无象之地，正当中半，是“无”处也，有此“无”则有此“用”。道之出口，淡乎无味，视之不见，听之不闻，希夷恍惚，无物可言，而及其用之，则众妙皆备，不可既也。
章十
（原第四章）
道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
道在无处，本自冲虚，人之用之，终不盈满，众妙之门，悉于此关。渊乎深哉，似为万物之宗。用之者挫其锋锐，解其纷扰，和其光芒，同其尘垢。湛“沉”同兮似若存，所谓绵绵若存，用之不勤，与道合矣。吾不知此道是谁氏之子，直是象帝之先苍天有象，上帝在焉，是谓象帝。象帝之先者，有物混成，先天地生，所谓无名天地之始也。
章十一
（原第四十五、第四十一章）
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，故建言有之。明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质直(4)[4]若渝。
大成若缺，去其稜角则其用不敝。大盈若冲，去其盛满则其用不穷。大直若屈，能屈则伸。大巧若拙，守拙则巧。大辩若讷，善言不辩。大白若辱，守辱则荣。大方无隅，有隅则崩。大器晚成，早成则脆。大音希声，有声则细。大象无形，有形则小。道隐无名，有名则非名可名，非常名。故建言有之此古语也。旧注：建，立也。谓古之立言者，甚不通。明道者反若昧，进道者反若退，夷道者反若类夷，异也。《诗·周颂》：“降福孔夷”。注：“周封微子于宋，统承先王。”天子礼乐与列辟异也，异则与人不类。今反若类，故曰夷道若类，言不示异。上德者反若空谷，广德者反若不足，建德者反若偷惰建，立，质直者反若变渝渝，改变也。凡此皆怀玉被褐，其用无既者也。
章十二
（原第七十八、第五十八、第四十章）
正言若反。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正耶(5)[5]。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。反者道之动，弱者道之用。是以圣人云：“受国之垢，是为社稷主；受国之不祥，是为天下王。”
天下之理，正言每若反语。福藏祸中，以为祸而反得福，祸乃福之所倚；祸隐福内，以为福而反得祸，福乃祸之所伏。此理玄远，孰知其极？其但有反而无正耶。正复为奇，其正不长；善复为妖，其善不终。人之迷而不悟，今古皆然，其日固久矣。盖反者道之动，天道循环，动而不已，盈虚消长，迭为代更。自然之理如是。是以无正而不反，无反而非正也。弱者道之用，怯避退缩，无所奔竞。福不能诱，则祸不能引；祸不必避，则福不必去。是以圣人云：“受国之垢污，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”自处于反，则适得其正矣。
章十三
（原第三十六章）
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。
将欲翕之翕，合也，必固张之张，开也。张之尽者，翕之机也；将欲弱之，必固强之。强之极者，弱之始也；将欲废之，必固兴之。兴之至者，废之渐也；将欲夺之，必固与之。与之厚者，夺之苗也。盖物极必反，一定之理，知此者是谓微明。抟之不得曰微，见小知常曰明，察于无形之始，故曰微明。柔弱能胜刚强，于此可见“弱者道之用”，其义如是。
章十四
（原第七十八章）
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜滴水穿石，以其无物以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，其理甚显，天下莫不知，而莫能行也。
章十五
（原第四十三章）
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之。
天下之至柔，驰骋天下之至坚，莫柔于无有，而无有入于无间不少扞格，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，非明者不解，天下希及之。
章十六
（原第七十六章）
人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒也。是以兵强则轻敌而不胜，木强稍屈而必折。凡物强大处下，柔弱处上，自然之势也。
章十七
（原第五十五章）
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作，精之至也；终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强，物壮则老，是谓不道，不道早已。
道家含德之厚，纯素浑朴，比于赤子。人有机心，物必害之。赤子则毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，以其无机心也。骨弱筋柔而把握坚固。未知牝牡之合男女之合而亦举作，赤子阴，精之至也精气盛也。终日啼号而嗌不喑哑，和之至也。知和曰常，道之本色也。知常曰明，心之真解也。知常明命，复而生益复命曰常。益生曰祥，身之福庆也。反此道者，以心使气，忿不顾身，曰强。强者，道家之忌。凡物壮则老，是谓不道。不道早已，弗能长也。
章十八
（原第二十一、第十五章）
孔德之容，唯道是从。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，涣兮若冰将释，俨兮其若容... -->>
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