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上善若水，水善利万物而不争。夫惟不争，故无尤。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
上善若水，水善利万物而不争。夫惟不争，故无过尤。处众人之所恶人情恶下，故几于道。居善地势，心善渊涵，与善慈仁，言善诚信，正“政”通善治理，事善才能，动善时令。譬道之在天下，犹川谷之于江海，虽处下流，而实居上善也。
章六十五
（原第六十六章）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，众流归焉，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。以下而得上，以后而得前。是以圣人处上而民不重犹不觉意，处前而民不害。是以天下乐于推戴而不厌。以其不争，故天下莫能与之争也。
章六十六
（原第六十一章）
大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国而下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
大国者譬之江海，乃川谷之下流，是天下之交交会，天下之牝母也。牝常以静胜牡，以静为下也。故大国以下小国，小国归之，则取小国如赵之取代。小国而下大国，大国信之，则取大国如越之取吴。故大能胜小，或下以取，小不敌大；或下而取，其势无常，下则得之矣。大国喜贪，不过欲兼畜人。小国畏亡，不过欲入事人。夫两者各得其所欲，则大国宜为下。盖大国能下，小国皆归。在己遂兼弱之志，在人遂事大之心，是谓各得其所欲。若但小国能下，而大国肆其凭凌侮慢之势，则终为小国所取。是小国独得其所欲，非各得也。
章六十七
（原第七、第八十一章）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。圣人不积，既以(15)[15]为人己愈有，既以与人己愈多。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，至公也。圣人不积蓄积，既以为人而己愈有，己以与人而己愈多。藏富于民，其富愈大。是以圣人后其身而身反先，外其身而身反存，非以其无私耶(16)[16]？惟其无私，故能成其私也。
章六十八
（原第三十五、第七十九章）
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
执大象大象，大道。所谓大象无形是也，则天下往。尊道而贵德，人心所同也。往而不害，则安平泰治安泰平。我无事而民自富，我无欲而民自朴也。此犹乐与汤饵，而过客自止。天地者，万物之逆旅，非但过客贪饵而已也。是以圣人德厚仁归，如执左契。可以责人而不责于人，总是尽其在我而已。故有德司人归之契，而第(17)[17]责之己，不责之人。无德所司则不然，彻其左契彻，去也，而第责之人，不责之己。盖天道无亲，常与善人，无善而欲人归，终不得也。
章六十九
（原第七十九、第六十三、第五十四章）
和大怨，必有余怨，安可以为善？大小多少，报怨以德。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此(18)[18]。
大怨未释，而强以计和之，积恨不消，必有余怨，安可以为善？怨不在大小多少，总宜报之以德。盖人本无怨，处之不善，横生讐敌，怀忿在心，刻刻不忘，终当报复而后即安。世道甚夷，原无坑阱，一结怨讐，自树荆棘，动辄被伤，甚无谓也。以德报之，积怒自消解，此为上计。而道家立德，非但为报怨设。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，而知德之真不真；以家观家，而知德之余不余；以乡观乡，而知德之长不长；以国观国，而知德之丰不丰；以天下观天下，而知德之普不普。吾何以知天下之然哉？以此数语也。
章七十
（原第六十三章）
为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
为所无为，事所无事，味所无味。图难于其方易，为大于其方细。天下难事必作于易，其后乃难；天下大事必作于细，其后乃大。是以圣人谨小慎微，终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人其始犹难之，故终无难。
章七十一
（第六十四章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
其方安易持维持，其未兆易谋。其方脆易破，其方微易散。为之于未有之前，治之于未乱之初。合抱之木生于毫末，至细也；九层之台起于累土，至卑也；千里之行始于足下，至近也。于其始时而图之，则易为力也。民之从事，常于几成而败之，慎始而怠终也。慎终如始，则无败事。
章七十二
（第五十三章）
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道哉。
使我介然有知介然有知，孟子：“介然用之，而成路言；一旦有知，国家之权”，行于大道，惟有所施为是畏。大道甚夷平夷，而民好捷径。朝甚修除，田甚荒芜，仓甚虚空。而身服文采，腰带利剑，厌饫饮食，财货有余，是谓盗夸夸示盗贼，敌国乘釁(19)[19]而至，兵连祸结，非道哉。
章七十三
（第四十六、六十二章）
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。故立天子，置三公。虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所贵此道者何也？不曰：求以得，有罪以免耶？
天下有道，却走马以粪田(20)[20]。天下无道，戎马生于郊上。故立天子，置三公，原以道莅天下也。虽有拱璧，以先驷马古人赠遗，必以物先之。《左传》“以乘常先”是也。不如坐进此道。古之所贵此道者何也？不曰有求以得，走马可以粪田，有罪以免，戎马不生郊上耶。
章七十四
（第三十一章）
夫佳兵者，不祥物，或恶之。故有道者不处，不得已而用之。恬澹为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。兵者，不祥之器，非君子之器。君子居则贵左，用兵则贵右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
夫佳兵者，不祥佳，美也。佳兵，以兵为佳也物，或恶之。故有道者不处，若不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐于杀人。夫乐杀人者，天怒人怨，不可得志于天下矣。凡吉事尚左，凶事尚右。兵者，不祥之器，非君子之器，与凶事同例。君子平居则贵左，用兵则贵右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀国人众多，以悲哀泣之。战胜，杀敌人众多，以丧礼处之。此君子用兵不得已之心也。
章七十五
（原第三十章）
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大兵之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还循还，适以自害也。盖师之所处，荆棘生焉。大兵之后，必有凶年。以农夫失业，而戾气感招，自然之理也。善者果决而已，不敢以取强。果而勿矜张，果而勿夸伐，果而勿骄傲，果而不得已。是果而勿强也。惟道乃久，强者衰之，渐也。凡物壮则老，是谓不道，不道则早已矣。
章七十六
（原第六十八章）
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
善为士者不武士，勇士也，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。愈弱而愈强，愈卑而愈尊，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极则也。
章七十七
（原第六十九章）
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝！故抗兵相加，哀者胜矣。
用兵者有言：吾不敢为主而为客，人先动，己后应也。不敢进寸而退尺，不轻进，不轻退也。兵强则不胜，柔弱如此，将无坚而不克。是谓行无行行，伍，攘无臂，仍无敌上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。仍者，继之以争也，执无兵，无形可窥则无战不胜。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝圣人之大宝曰位！故抗兵相加，怒者不胜，哀者胜矣。柔弱胜刚强，不易之理也。
章七十八
（原第二十六、第三十六章）
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行路不离辎重，以重为根也。虽有荣观，燕处超然，以静为君也。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君，是鱼出于渊而利器假于人矣。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人也。
章七十九
（原第六十七章）
天下皆谓我(21)[21]道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈(22)[22]故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
天下皆谓我道大，似不相肖。夫唯大，故浑厚深远，似乎不肖。若肖，则大非极品，久矣其细也夫！我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈则强暴感服，故能勇。俭则众有归无，故能广。不敢为天下先，则处后居前欲先民，必以身后之，故能成器长朴散则为器，圣人用之则为官长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈则兵民爱戴，以战则胜，以守则固。凡有祸患，天将救之，以慈卫之护卫，顺天心也。非慈则天亦不能救矣。
章八十
（原第五十九章）
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早复，早复谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。
治人事天，莫若俭啬。夫惟啬则凿雕为朴，还其本色，是谓早复复命曰常。早复谓之重积德天德已失，复还其旧，是再积天德，故曰重。重积德，天与人归，故无不克克，能也。无不克则莫知其极不知其究竟至于何地。莫知其极可以有国有国为君亦在兮内。而可以有国之母根本也，是所早复之天德也。此乃可以长久，固守其母而重积之，是谓深根固蒂，长生久视之道也。
章八十一
（原第七十章）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。
吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。盖言有宗，其纲纪也；事有君，其主宰也。虽曰易知，而至其君宗，则知其实难。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉，不欲人知也。
【注释】
(1)[1]原本以后有“也”，据王弼本删。
(2)[2]原本以后有“也”，据王弼本删
(3)[3]原来作“车”，据王弼本改。
(4)[4]原本无，据王弼本补。
(5)[5]凿：据上文，疑为“斵”字之误。
(6)[6]希：通“稀”。
(7)[7]下知：《丛书集成》本注曰：“案，‘下’，《永乐大典》作‘不’；吴澄注亦作‘不’。”
(8)[8]章：通“彰”，彰显之义。注文“章”字同。
(9)[9]已：语气词，表示肯定，同“矣”。
(10)[10]原本无，据王弼本补。
(11)[11]犹：《丛书集成》本作“悠”，注曰：“河上公注本及各本俱作‘犹’。”
(12)[12]天：疑为“不”字之误。
(13)[13]已：通“矣”。
(14)[14]与：通“欤”。
(15)[15]以：原作“已”，据下句“既以与人己愈多”，当作“以”。《丛书集成》本亦作“以”，是。
(16)[16]私耶：原误作“也”，据经文改。
(17)[17]第：转折连词，与“仅”字相当。
(18)[18]吾何以知天下之然哉，以此：此十一字与第五十四章重。
(19)[19]釁：音信，缝隙之义。
(20)[20]粪田：即“耕田”之义。然据注文“走马可以粪田，有罪以免”，则黄元御以“用马粪肥田”释经文“粪”字。
(21)[21]我：原脱，据黄氏注文，当有“我”字，今补入。按，《丛书集成》本亦有“我”字。
(22)[22]原本“慈”前有“夫”，据王弼本删。