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天台沙门释允堪述
【科】诫观六道众生善恶因果法第二十二
二十二、释因果篇。成佛之基，既假众生而作本；利人之要，须明因果以为宗。故立此篇，以次前行。谓人、天、修、鬼、狱、畜，依正不同，故曰六道众生。
【科】造因感果，数若恒沙，今略言之，一十八种。
又十八种因果差殊，不出善恶二种，故曰善恶。因果两字，通包善恶圣凡，但其中约对待而立，故善恶等相杂以辨也。
【科】一者，粗因果；二、细因果；三、大因果；四、小因果；五、轻因果；六、重因果；七、明因果；八、暗因果；九、香因果；十、臭因果；十一、延因果；十二、促因果；十三、愚因果；十四、智因果；十五、凡因果；十六、圣因果；十七、真因果；十八、妄因果。先举现果，后出其因。
今且列十八种名，后方举果收因耳。
【科】粗果者，地狱、畜生、饿鬼等故。细果者，无色界四阴身故。大果者，色界梵天，及大龙、金翅鸟、摩竭鱼等。三由旬者，节级乃至八万四千由旬，及阿鼻地狱身等。善恶报差，大果所摄。小果者，下至翾飞蠕动，如小微尘，但动不能行故。轻果者，诸天报身，轻举飞行故，五通诸仙、紧疾夜叉、鬼神等故。重果者，如铁围山中，大蟒、大兽、大海盲龙，身重如山故。明果者，人天中有日月光、火珠身光等故。暗果者，如八大地狱，但闻忍苦声，目不见故。香果者，上界诸天，毛孔之中，皆出妙香，闻者心悦，及依报处宫殿等香故。臭果者，畜生、饿鬼、不净业鬼，人中臭物，无可比故。延果者，非非想天，寿命八万劫故。促果者，如蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]等生，生竟即死，不得暂停故。愚果者，凡夫、鬼、畜等故。智果者，众生中为导师故。凡果者，人天中未发道心故。圣果者，阿那含已下，及人天中五净居处故。真果者，三乘学人漏未尽故。妄果者，四大、五阴心缘集故。
粗果者，三涂依正受苦俱粗也。四阴，以无色界四天无色阴故。虽无业果色，然亦有定果色。色界，此收十八天。始梵众天，寿二十中劫，身长半踰缮那。乃至色究竟天，寿万六千大劫，身长万六千踰缮那。大龙，阿含经说：难陀、跋难陀二龙，其形最大，绕须弥山七匝，头犹山顶，尾在海中。金翅，菩萨处胎经云：第一大鸟，不过金翅，头尾相去八千由旬，高下亦尔。若其飞时，从一须弥山至一须弥山，终不中止。摩竭鱼，四分律云：身长或三百由旬、四百由旬，乃至极大者，长七百由旬。又阿含云：眼如日月，鼻如大山，口如赤谷。故贤愚经云：富那，云何往至大海险难之处？众人咸见阎浮提内有三日现，怪问导师：(西域入山涉海，皆须导师。如此方行军，须有乡导也。)今三日出，是何瑞应？导师答曰：汝等当知，一是正日，一是鱼眼。其间白者是鱼齿，今水所投黑暗处是鱼口也。以此验知，身量极大。今言三由旬者，三下应有百字，可应上四分下品鱼量。当知三由旬，其量太小矣。又崔豹古今注云：鲸鱼，大者长千里，小者数丈。一生数万子，常以五六月就岸生子，七八月导从其子还大海中，鼓浪成雷，溃沫成雨。水族惊畏，悉皆逃匿，莫敢当者。其雌曰鲵，大者亦长千里。节级，犹言阶降也。阿鼻下无间狱，正报之寿，一增减劫，依报之大，深应二万踰缮那，其中身量，随业大小，充塞苦具。经云：彼彼发业，各各私受善恶报者，最善则色界梵天，极恶则阿鼻地狱。翾(许缘切)，小虫飞貌。淮南子曰：蠉飞蠕动，此皆小虫也。如微尘者，似蟭螟巢於蚊[虫*(足-口+虍)]，可类於尘。故大集云：畜生身细，犹微尘十八分之一。诸天自六欲已上，皆能轻举。五通诸仙者，不越楞严十仙也。彼经云：阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；乃至第十坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难，是等皆於人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝於人境，斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。又云：情少想多，轻举飞远，即为飞仙。大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游於四天，所去无碍，故曰紧疾，夜叉等紧急也。铁围山，应法师云：梵言柘迦罗，此云轮山，旧云铁围，围即轮义，本无铁名，译人义立耳。若南山方志则云：以铁所成，即妙高山外大铁围也。蟒(摸朗反)，尔雅云：蟒，王蛇。郭璞曰：蛇之最大者曰王。日月如人间，则赖日月光，从焰摩已上，无日月光。故楞严经云：於虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及。是诸人等，自有光照。如是一类，名焰摩天。八大地狱者，即等活黑绳，众合嗥叫，炎热大叫，极热无间也。人中臭物，不可比者，且诸天见人间臭秽，犹人之见屏厕，况复人中极臭物，不可为比者。如五百问云：昔有比丘，念着铜碗，死作饿鬼。僧分物时，便来求碗，其身绝大，犹如黑云。有得道者，以碗还之。既得，便以舌舐，放地而去。诸比丘取之绝臭，更铸作器，犹臭不可用。则知鬼臭，过人之极臭矣。八万劫者，俱舍约大劫也。凡夫，此指人中一类，极愚暗辈也。导师者，导人善道之师也。周礼师，此教人以道之称。未发道心者，未开发正道心也。阿那含已下，即摄取二果。初果等，或在人中，或於天上也。五净居者，别指色界四禅中上五天也。即无烦、无热、善见、善现、色究竟。此五净居，无别引业，一切有情，法尔第四禅中，只有三品，总报引业，生下三天。今第三四果，圣人若欲生彼，须以有漏无漏杂资，生广果旧业，令其殊胜，转生五净居也。广如俱舍。三乘，声闻、缘觉、菩萨。学人者，如声闻、缘觉，未断尽三界见思，及无明尽者，皆名学人也。以对后无学得称。故智论云：漏尽者，名无学得道；漏未尽者，名为学。身心缘集，即妄认四大五阴因缘和集，以为身心故。
【科】此等是六道中正果。
【科】何故名因？今次第相对说：粗因者，四重、八禁、五逆、十恶，谤大乘正法、一切贤圣，用三宝财物，杀发菩提心众生，破塔烧寺故；细因者，修禅定业，外道邪命梵行故；大因者，修四无量心善因故，破三聚净戒恶因故；小因者，始脱地狱，入畜生道故；轻因者，净修梵行，十善业缘故；重因者，损害三宝，一阐提行者故；明因者，施灯明烛火，照佛形像，同十善道故；暗因者，毁他眼目，盗塔灯明，点灭经字，破人善业，污佛戒故；香因者，造旃檀塔庙，香木形像，香水灌像，沐浴洗僧，香华供养故；臭因者，触僧净食，啖辛入寺，畜养猪鸡，十恶业故；延因者，修不杀戒及四空定，邪、正二业故；促因者，杀生余业故；愚因者，不信正法故；智因者，受持经律，熏修般若故；凡因者，无明、痴、爱，贪五欲故；圣因者，戒、定、慧故；真因者，本性清净故；盲因者，诸根对尘生识故。
八禁，即尼八重也。谤大乘者，经云：有谤大乘，毁佛禁戒等，便生十方阿鼻地狱。用三宝物，律中用有两别：一者盗用，二者互用。如僧祇：寺主摩摩帝互用佛、法、僧物，谓言不犯，佛言波罗夷。在互尚尔，况盗用乎？宝梁大集等经云：僧物难掌，佛法无主。我听二人掌三宝物：一者阿罗汉，二者须陀洹。所以尔者，诸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人为僧知事也。更复二种：一、能净持戒，识知业报；二者、畏后世罪，有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣，护他人意。此事甚难，圣教如此。杀发下，以此人虽未证圣，以发大心。今若杀者，即同杀佛。如下引经云：一构乳顷，起大乘心，当成佛道。禅定业者，对於前果，既属无色，则此轻因，属无色四定也。随得四定，则随生四天。如郁头蓝子，坐得非非想定，即生非非想天。虽然，不免轮回，由心着界系，不发无漏故。外道下，如渄糠饮汁，食风服气，或持乌、鸡、鹿、狗、牛、兔等戒，或修邪慧、邪进，以为真道，背於八正等。如世尊说：九众生居，破色、无色天，计涅盘外道。又外道用色破欲、有，以空破色、有，谓空至极故，佛说十一切入以破之。故智度论云：外道能生禅定船，度欲色界海，无色如大海，深广不能度，由不破我心故。四无量心者，慈、悲、喜、舍也。此对上色界梵天报。破三聚，即摄律仪等戒。此对上大龙、金翅等报。入字，宜作造字。造畜生道，即前蠕动等类。梵行，即净行，谓持五、八等戒也。施灯下，功德经云：於佛塔中施灯供养者，获胜肉眼，永断翳障，常得明净，后得天眼。又身常净洁，常有光明，乃至获得光明身也。旃檀，应法师云：讹也，正言旃弹那，有赤、白、紫等，即外国香木也。如优填王以旃檀造释迦像，沐浴洗僧，不唯生诸天中，毛孔出妙香也，抑亦为净土之因。昔梁朝有道珍禅师，常於卢山念佛作水观，忽梦江水弥满，众人乘船，言往西方。珍曰：贫道一生修西方业，此应得去。船上人云：禅师未诵弥陀经并沐浴僧，净业未圆，未得往也。其船遂发。珍於是感泣。梦觉后，乃专诵弥陀经及营僧浴。至垂终夜，异光照曜峰顶，如列数千炬灯。事载唐高僧传中。触僧净食者，十诵：持戒比丘懈怠故，触名不净。护净经云：由有宿提等众僧，不净食后，堕臭屎池中，五百万世受苦恼竟。复各五百万世，堕猪、狗及蜣螂中，常食不净。后出为人，生贫穷家，衣食不供。佛告比丘：众僧住止之处，作不净食，不定往食，如法持钵乞食，是名净命。因说知事比丘，触僧净器及食，堕饿鬼中，五百余年不见浆水。正后欲趣厕，被鬼神打，不得近等。啖辛。即五辛，谓胡葱(大萩)、茖葱(韮也)、韮葱(葱也)、兰葱(薤也)、兴渠(应法师云：乌奈婆他那国比方，相传云芸苔，非也。又亦云形具，正云兴宜，是树汁似桃脂状，酿於犊子肚中，作过为阿魏是也)。此五性热气荤，不利修行者。楞严经云：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。入寺者。此诫俗也。大师云：多有人情，来往非法。聚会人在寺止宿，坐卧床褥，随意食啖，乃至随业受苦，永无救护。若护惜三宝，咨请法训，而来入寺，反上招益。故经云：众僧良福田，亦是蒺藜园。斯言宝矣。猪鸡者，望充口腹之费也。此且据人喜养者为言。因畜故，则致熏宰、汤烂、刀剥等事，痛楚难堪，地狱罪终，堕臭毛鬼中。不杀诫。诫合作戒，即五戒之一也。如佛所说，有二因缘，寿命得长。何等为二？一者不杀，二者施食。而我世尊，於无量百千亿那由他阿僧祇劫，修不杀戒也。四空定。此对前非想非非想八万劫寿也。又顺出世所修名正，返此曰邪。杀生余业者。古师云：即余系闭鞭打等，属杀方便，可名余业。又离杀外所余之业，名余业。无明痴爱者。无明体即是痴。成论云：随逐假名，名为无明。又经中谓无所了知，故名无明。又不知过去世等，名为无明。爱即贫染之心也。五欲者。色、声、香、味、触也。此不可近，近则丧道。故古德云：远之易为士，近之难为情。香味颓高志，声色丧躯龄。本性清净者。了本性净，尘欲非染，则可造及三乘之果也。诸根下。六根对六尘因，生於六识。此三皆是众生不了，虚妄构立。故楞严云：眼色为缘，生眼识界，三处都无。乃至意法为缘，生意识界，三处都无。故知属妄。既知虚妄，不可信任，随流奔逸，
【科】论：六道因果，唯佛知尽，今说少分，为除疑网，深信因果。
深信因果者，谓善恶因果，历历可见，不可不信，皆心之所致也。其由源浊则流昏，形端则影直，事岂差哉？若能舍恶趣善，则三乘圣位，可跢而及之。苟背善而恶，则入三涂如箭射，断断无疑矣。
【科】汝可思量，种诸善根，收纳善果，所行之善，皆回向无上菩提，成解脱分善，不取六道有漏善。如是修习，谛知因果无漏，名为净心。
汝可下。既知善恶因果，宜背恶修善，以此正劝也。回向者，凡有三种：一、回事向理，二、回自向他，三、回因向果。且初、回事向理者，元由理具，方有事用。一切修证，不出理性。众生强执，计是有为。今回此心，向於实际(即真如实际也)。二、回自向他者，昔迷理徧，凡所修善，庄严自身及己眷属。今顺本性，回向众生。三、回因向果者，一毫善种，三业熏，不趣二乘，宁滞三修？有修既顺性，同归究竟三德。故十住婆沙云：我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道。彼自解云：回诸福德，向阿耨多罗三藐三菩提。今文符彼，即回因向果也。成下。既顺果修因，则此善因，是解脱果中之支分也。若此修者，则不取入六道有漏果系之善也。如是下。偏结无漏，意归净心。
【科】偈曰：
【科】
可慜罪众生，堕在无底坑。不知因果义，冥冥暗中行。抱真未觉识，有眼犹名盲。真乐无心趣，妄色共相诤。
无底坑者，六道三涂，流落深远，一坠永坠，故喻无底。不知下。以无智慧之火故，则生死长夜，冥冥不觉，犹暗中行也。抱真下。虽真心本具，而迷暗不知，其由有目，不别真伪，与盲无二。真乐下。犹迷真故，则无心趣涅盘之乐；由逐妄故，则於妄色起诤。皆由不了，自贻伊戚。
【科】
今为除疑网，略指因果业，若能决定信，近三僧祇劫。以信因果故，常闻大乘法，应趣种性地，勇猛心勿怯。
今为下，上所论因果者，正为破不信因果，不修进者。若不知因，则同无因果。外道，彼所计者，如外草木自生死，人亦同之。又不自修者，便同不修。外道，彼所计者，生死若尽，涅盘自证，如转缕丸高山，缕尽丸止。故上历明，以断斯缚，故曰除疑网也。近三僧祗者，且约如来三大阿僧祗劫修行，方成正觉，岂有天生弥勒、自然释迦？若明已增修，则同沿流之舟加橹棹矣。应趣种性者，据上所配，即大乘三贤位已去，勿怯怯畏也。
【科】诫观行者善护戒财尘贼止劫法第二十三
二十三、释止劫篇。向谈因果，令觉悟以除疑，今护戒财，使尘贼而无害，故次前行，以立兹篇。谓能守木义之宝曰戒财，不令六尘之贼所夺曰止劫，取义之顺，合云止尘贼劫。
【科】一切众生，从无始来，受生死苦，迷失圣道，障於常住清净法身，唯因识心贪取尘境。
无始下。谓众生受身轮转，莫穷其际。大论云：佛告诸比丘：众生无始，无明[雨/复]为所系，往来生死，始不可得，故名无始。苦之以甚者，有生死也。障於下。由在迷故，不见本具法身也。此之法身，生佛平等，究竟无迁，故曰常住。唯因下。彰过也。正由虚妄识心，贪爱取着，六尘等境，从迷至迷，展转相续，故於本具法身，全迷不识。三乘圣道，趣入无因，过由斯矣。
【科】譬如家贫，智者教业，随教修业，渐多财宝。有六恶贼，夜来劫夺，持仗扣门，临欲危害，财主即便牢下关钥，墙高堑深，遂免劫失，身安财固，无众苦恼。
教业，教营仕农工商之业也。业既成就，财宝必会。此皆举喻，下文自合。仗即丘战之具，应作杖，亦去声。左传云：杖戈而先。关，尔雅释文云：以木横持户以关扉也。钥，尔雅云：键谓之钥。方言云：自关而东，陈楚之间谓钥为键。堑，坑也。财固，固即坚也。
【科】贫，喻阐提身，无一善智者。教业，喻佛经律渐多。财宝，喻集福智。六贼，喻六尘。夜，喻无明。劫，喻贪爱。持仗扣门，喻根对於尘。牢下关钥，喻修道人坚住四念及五停观。墙高，喻善知识及毗尼正法。堑深，喻深心弘誓，不犯律禁。免劫者，喻全梵行戒，无缺无漏，诸佛欢喜，圣凡同赞。身安，喻生善道，人天净土，及大涅盘，安隐快乐。财固，喻持戒守心，行不退菩提，诸波罗蜜，增长不失。
弘誓，即四弘誓也。律禁，通收有漏无漏律仪也。大涅盘，即诸佛常乐我净之乐。诸波罗蜜，通收六度，以六度即是菩萨正行之本。故法华云：为求菩萨道者，说应六波罗蜜。问：上举阐提而得此乐，何故经文多明阐提不得作佛，及云无有善根等？答：正因之性，其熟无也。况复涅盘自云：一切众生及一阐提，悉有佛性。或云：阐提无佛性者，盖无修善耳。故经云：改恶修善，乃可得道。故今师特举阐提，以破斯执。
【科】法、喻并显，汝宜知之。
【科】比丘破戒，堕三恶道，沈溺苦海者，皆由无善知识方便劝导，又不修习四念处法、五停观法等。汝可依戒顺此教授，烦恼魔贼不能得便。是故守心禁勒根门，幻惑尘贼莫令前入，系意观空，离我、我所。如是修行，名为净心。
烦恼魔贼者，见思等惑能劫已，善因中能破此贼，则果上受杀贼之名也。六尘外入害已，故通喻狂贼。又惑之猛盛者，在贪爱尘故；厚者，在声色故。次句偏举。复次，妄情内起驰骛，故喻恶马；禅定能御，故喻辔勒。经云：亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠於坑陷。
【科】偈曰：
【科】
六尘如狂贼，贪尘声与色，妄情同恶马，牢加禅辔勒。欲入佛法海，坚修戒定德，当住三空门，心净乐静默。
欲入下，佛法广大喻海。必假戒、定为帆樯，智慧为顺风，方能游於佛法之大海矣。三空，即人空、法空、人法俱空。若戒疏释三空，即三解脱门也。故智度论云：於三界中，智慧亦不着一切三界，转为空、无相、无作解脱门。若能住此，其心清净，得无为乐，不为惑业役动，落於生死，故曰静默也。
【科】诫观世谛第一义谛法第二十四
二十四、释二谛篇。既防尘贼，劫德宝以无由，须省法源，了真俗而有诣，故立此位，以次前篇。谓有覆坏者，名之为世，出过相有，号第一义，审实非虚，同名为谛也。谛者，护法释云：世谓隐覆可毁坏义，亦名俗谛。俗谓显现随世流义，此谛应名隐显谛。隐覆空理，有相显现，如结巾为兔，隐本巾状，兔相显现，此亦如是。梵云三佛栗底，以义释名隐显谛。谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。
【科】世谛者，恃怙宗望，公卿爵禄，籍曹婚姻，文武伎艺，墓陵碑绩，争勋竞封，取着空名。或为财色，不惜躯命，轻身为恶，更相杀戮，誉叹弓马，骄勇前锋，自谓丈夫，猛略身手。或侵妻夺职，伤杀於人，枉法受求，苦毒非理，啖食生命，耳贪丝竹，昼夜放荡，不避亲疎，饮酒醉乱，斗打恶骂，迭相是非。或大怨雠，或逐财色，不虑艰阻，喜着色衣，食无时节，爱养臭秽脓血之身，不觉剎那念念生灭，老病既至，身坏命终，胮胀臭烂，虫出兽啖，神魂受报，生三恶道，百千万劫，无解脱时。是名世谛。
恃，负也。怙，赖也。宗望，祖宗名望也。公者，周官立太师、太傅、太保为三公。应劭云：太师，天子所师也。太傅谓傅相天子於德义，太保谓保安天子相德义。旧说以司马、司徒、司空为三公。周以司马、司徒、司空、司冠、冢宰、宗伯为六卿，遂以师、傅、保为三公。书云为兹三公，论道经那是也。卿，释名云：汉置十二卿，正卿有九。礼云：天子三公。一公三卿，故有九卿。一卿三大夫，故有二十七大夫。每大夫有三士，故有八十一元士。爵，称也。白虎通云：天子者，爵称也。又贪久嘉曰：殷爵三等，周爵五等，各有宜也。白虎通曰：三等法三光，五等法五行也。又曰：爵，尽也，量其职，尽其才也。禄，俸也。籍曹，籍即图籍，曹即诸曹，秦官也。汉因之，置列曹尚书四员，通掌图书章奏之事，各有其任。光武分为六曹。曹，局也。婚姻，礼记云：合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。尔雅云：壻之父母曰姻，妇之父母曰婚。又释名云：婚者，昏时行礼。凡姻者，女媒也。文武，文即文章。孔子曰：焕乎其有文章。武即威武。又止戈为武，即恃文章威武之势也。伎艺，庄子云：能有所艺。艺者，伎也。已上恃生前之势墓，下恃没后之势墓。曲礼云：适墓不登垄。郑玄注云：墓，茔域也。陵，大阜也。刘熙云：陵者，崇也，体崇高也，今坟陵是也。碑，文选注云：碑，披也，披载其功美也。释名曰：本莽时所设，臣子追述君父之功，以书其上。绩，功业也。勋，功熏也。封，亦爵也。言爵有大小，故封亦然。斯并世间浮幻虚假之名，而不了此，妄生恃怙。誉叹下。此约赞誉兵阵之具也。老聃云：兵者，不祥之器，不得已而用之，故不应誉也。又是安危之物，故不可毁也。僧祇云：若入王家，不得毁誉军阵。射术，骁(古尧反。)勇，急捷也。色衣者，五方正间色，出家者非着用。故律云：五大色衣，不成受持。大师云：莫非随事节心，舍於俗习，如世朱紫，非荣达则无以服之。异等例也。不正坏色，唯释门所怀，别邪正也。故九十六种外道，其徒不伦，或裸或衣，或素或染，莫有定者。释门不尔，俱服染衣，色非纯上，纯於奢靡。今反着者，则背圣范而循世谛也。胮胀，正作胖(匹绛反。)智者云：若观死尸胖胀，如韦囊盛风也。臭烂，以尸坏脓流，则有虫出，又外遭鸟乌狐狗之所咀嚼。神魂，即识性也。以人死报谢，识生不亡，故随业受愆，坠於三恶。此之果报，由前因致，因果俱非出世，故结世谛。
【科】第一义谛者，非贪上来虚妄等事，随顺菩提至无为道，不同世间生死出没、待对缘修，非色至识，非眼至意，非念工夫、见闻觉知，非名句味，清净平等，犹如虚空，湛然凝寂，是名第一义谛。
无为道者，即究竟解脱果也。此道真实，非四相之所迁，非识智之所度也。不同下，反显第一义谛，真实平等，无变无迁，体非对待也。如生则对死，出则对没。又世谛事，皆是因缘修造以成，今并非此非色至识等生。若约根尘，应云非色至法，非眼至意，通略中间四种根尘，故例言至也。言第一义，非属根尘能所取相，究竟无为也。非念下，谓非心念所摄，非工夫力致，非见闻觉知睹对，非名句言语等相也。清净下，示其体貌。如发菩提心经云：菩萨应当亲近修习第一义谛，所谓实相、一相、无相也。今言清净平等，即一相也。犹如虚空等，即无相也。
【科】能观世谛如幻化，谄诳痴凡，无有实性，毕竟於真常道中作此解脱，故名为净心。
能观下。谓若能观世谛，如幻师幻诸物像，谄诳无智，本无实性者，则不为世谛之所缚也。又若能究竟达了真常理性，清净平等，即名解脱，又是净心。
【科】偈曰：
世法诳痴人，谓实起贪瞋，若知无自性，慧性入童真。凡夫历生死，因爱取诸尘，若觉根尘空，性本是法身。
世法，即上世谛。童真者，即十住中第八名童真住。此住断界内尘沙，伏界外尘沙。今既达俗谛自性本空，慧性明了，故位入童真也。凡夫下二句，举迷。若觉下二句，显悟。由迷故受俗谛生死，若悟故即趣真谛法身，故曰性本等。
【科】
贪爱名世谛，轮回十二因缘，除贪即出世，此句佛亲宣。
贪爱名世谛者，以贪为三毒之首，众惑之根。今虽举本，可摄未也。十二缘者，无明至老死也。除贪下，欲除枝... -->>
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