请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
【科】诫观诈善扬名口清心浊法第十六
十六、释心浊篇。形异心乖，既观为重患，外扬内秽，岂曰於正修？故次前篇，以立兹位。谓不实，妄施称诈，善规求虚，响号扬名，说己功德，名口清，意专得利，曰心浊也。
【科】圣贤密行，内智外愚。凡夫狂痴，内愚外智。未有戒定，现戒定相。彰扬善名，招引利养。隐匿垢过，外显清白。常向道俗，说己功德。
密行，谓蕰己善行，不欲彰外也。又内实有智，而似於愚。老子云：明道若昧。凡夫反此，故曰内愚外智。言内实愚暗，而外亏聪智也。说己功德者，自伐其善也。颜渊曰：愿无伐善。尚书云：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。史记，老子谓孔子曰：夫良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，熊色兴淫志，是皆无益於子之身，况释氏乎！
【科】经云：此是无刀大贼，罪於劫掠，诳诈犯重，堕三恶道。诈善之人，具足五业：一者，天神不护证知，缺戒受施；二者，五千大鬼常遮其前，唱言大贼，扫其脚迹；三者，或於现世得大衰恼；四者，常不值佛，生邪见家；五者，自欺，亦欺诳他，自受苦报，施主无果。是为五业。
无刀大贼者，虽无刀杖，而灒掠彼利，非贼是何？律中，凡损五钱即大盗，故言大贼也。掠(力让切)，夺取也。阙戒等者，律云：不阙不穿，漏无染污。戒疏云：不阙不犯，第二篇不穿不犯。三、四聚无染污，谓余篇聚。受施。梵网经云：若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大贼！若入房舍、城邑、宅中，鬼复扫其脚迹。一切世人咸皆骂言：佛法中贼！一切众生眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。施主无果者，无布施福报也。
【科】是以诫汝，推直於人，引曲向己，秘善阴德，似不能言。何以故？善如金玉，不用他知；恶如粪土，不须藏覆。粪土之法，贵在早除；细货宝物，默然牢掌。
推直下二句，出沙弥戒经。今谓彼虽实曲，而己实直，常令及己於他也。老子云：大直若曲。唐玄宗注云：直而不肆，故若屈。又律云：应自卑下，如拭尘巾。(谓揽秽归己也。)秘下，内韫其善曰秘，暗施其德曰阴，淳淳然似不能言者。伯阳云：大辨若讷。
【科】知足之性，不求好名，少欲寂静，宁惧恶响？计我之人，欲得名利，察身无我，名利安在？名利俱空，离我即实，灭於空实，正入平等，能舍名利，是为净心。欲得净土，当净其心，随汝心净，即佛土净，名为净心。
恶响。响即声也。以少欲故，则无惧於驰求恶声。察身下。观察自身。既无主宰自在之我，则外之名利有何所属？若了此空，即见实理。以实遣空，实亦非有。空实俱荡，则无取舍。故曰正入平等。能舍下。结归净心。随汝下。引净名为证。肇师云：净土盖是心之影响耳。夫欲响顺，必和其声；欲影端，必正其形。此报应之定数。
【科】偈曰：
【科】
出家行非法，感得多衰恼。危苦随念丰，安乐称情少。天神不爱护，魔事数来扰。死时怀恐惧，长劫堕恶道。善德深密藏，其犹摩尼宝。过恶悉除灭，理同苗边草。真行不求名，戒定内明了。诈善覆藏恶，佛法中非好。谛观此诫文，系意开怀抱。一切障道因，忏悔更莫造。
出家下八句，通颂衰恼。初二句，标示。危苦下四句，出在世恼相。以危险苦厄，由众生惑业所招，故易丰满也。乐事适意，既内无美德可当，故称情者少。是以天神不护，而魔徒致扰也。死时下二句，据没后恼相。释名云：人始气绝曰死。死，澌也，就消澌也。戒疏云：智士觉过，寻智厌荡；愚夫纵罪，初无改悔。身心强健，放逸刑科，要至死时，方生怖畏。以色力廔悴，神虑无归，自知佛贼，脏状业现，苦具将临，何得不畏？是以律主悬知浊世，非死不忧，故曰死时怀恐惧等。楞严云：一切众生，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍燸触，一生善恶，俱时顿现。善德下六句，颂上内智外愚人。摩尼应法师云：末尼，此云离垢，言此珠光净，不为垢秽所染也。又云增长，谓此宝必增长威德也，喻上善德。苗边草者，嘉苗之边，既有野草，不令久茂，必须速耘，喻上过恶，早须除去。诈善下二句，颂上内愚外智人。谛观下四句，结观。系意则心常觉察，开怀则内不覆藏，障道则以恶为因，莫造则要断后习。
【科】诫观众生各着依正二报法第十七
十七、释二报篇。三业谄诈，是内愚所造，务在早除。六道依正，为群迷所耽，理须速厌。故次前篇，以立兹位。谓六道各起迷恋，计於自身，及所住境，故曰各着依正二报。
【科】三界众生，住着坚牢，为贪二报，障於解脱。
坚牢者，非解脱也。贪下，即贪於欲、色、无色等所依，及着己身等，由是业故，障修出离。
【科】非非想天，自谓涅盘果报终极，怀增上慢，不逸三涂。
非非想者，楞严云：识性不动，(识性者，标有细想。不动者，标无粗想。)以灭穷研。(释上不动义。前无所有处，犹用心穷研，令识心与无所有法相应。今此一天，研穷心灭，伏令不动，故云以灭穷研也。)於无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。(此释竹相，是依此识不动之处，故云於无尽中辨为非想，故云发宣尽性。虽见尽而识在，故云若尽非尽。虽见在而不起，故云如存不存也。)如是一类，名为非想非非想处。(此则第六识，粗想不起，仍有细分，及赖耶流注不息，故约此义以立其名耳。)自谓下，智者云：於非非想处，虽离粗烦恼，而亦有十种细法。以其无粗烦恼故，一切凡夫，谓是涅盘。增上慢者，戒疏云：无漏正道，出过相有，名为增上。然於增上之法，未得谓得，名之为慢。不免下，如郁头蓝子，生彼天已，后为飞狸，复堕地狱。(婆沙云：飞狸身广五千由旬，长八百由旬，杀害众生，水陆空行，无能免者。)
【科】色界众生，贪着禅味，自谓安乐，更无过者；复念身光宫殿明净，我果最胜。
色界者，通包十八天，即第四禅有九天，下三禅各三天也。禅味者，以着禅乐之滋味也。楞严云：清净心中，诸漏不动，名为初禅；清净心中，粗漏已伏，名为二禅；安隐心中，欢喜毕具，名为三禅；有所得心，功用纯熟，名为四禅。由非正修真三摩地，亦不免於轮回生死。身光着，正报也；宫殿着，依报也。
【科】欲界众生，性多放逸，贪五欲乐，不觉无常，天福尽，还归恶道。
欲界者，包六天也，即四天王、忉利、焰摩、兜率、变化、他化、自在也。性多下，谓下三天放逸，上二天根钝，唯兜率一天於六欲中胜，今约多分而论也。
【科】薄地凡夫，臭身隔陋，果报卑劣，起大憍慢，各恃我见，谓此人中常乐我净，更无过者。
薄地(上补各切)文选注云：薄，逼也，谓逼下地而居耳。此通收四洲人也。
【科】畜生万类，巢居穴处，各爱寿命，不愿人天，不嫌己身，不希净土。此杂类身，一身遍受。乃至毒蛇、屏虫之类，悉爱寿命，贪着住处，不觉身中同有佛性。
巢居说文云：鸟在木上曰巢。穴处地窟而居也。说文云：在穴曰窠(口和切)。身遍受者，即胎卵湿化，含蠢蠕动，无不遍受。久在痴暗，都亡所知，下为厕虫，尚耽依正，皆欲久於寿命。故涅盘云：一切众生类，无不爱寿命。哀此沈困，反之尚远，岂觉一灵佛性，未尝有异。
【科】然此诸身，无始已来，随业转换，无暂停时。
随业转换者，如有漏业若善，则转换恶趣，生人天中；有漏业如恶，则转换善趣，坠三涂内。如是轮转，略未休止，故曰无暂停息也。
【科】汝可谛观，当起厌离，勤求方便，脱於生死依正二报，渐证法身巍巍不动，至得如是觉悟，除诸疑惑，决定诚信，名为净信。
谛观，审谛。观上诸趣俱非乐者，既知之后，当起厌恶脱离之心，精勤求慕出世要道，摆脱六趣依正，然后从凡入圣，渐小终大，极趣佛果，究竟法身，无变无迁，故曰巍巍不动也。至得下，结示净心。
【科】偈曰：
【科】
三界六趣中，无数种众生。形寿各差别，依正亦难明。今就人道修，对治随分行。观诸众生类，憎爱心不平。憎者欲相杀，爱即长痴盲。贪瞋更互起，身坏堕三坑。各贪爱危命，处险未知惊。造因不畏果，宁知死复生。
难明者，言难尽明示也。对治随分行者，随起对治，随分修善行持也。痴盲，刘熙云：盲，茫也，茫茫无所见也。三坑者，即三恶道，是众生陷坠之处，故喻坑也。观心论云：无智之人，堕三涂坑。危命者，是身非坚，命亦危脆，由今不了，妄起贪爱。处险，即生死险道也。
【科】
菩萨以是故，欲令众生乐，众生烦恼垢，方便为除却。教观十八空，六尘莫取着，四倒及五欲，禁断更莫作。
十八空者，即内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空(解义如法界次第中)。若能修此法，则遣荡诸有，无住无着也。四倒即无常计常，乃至不净计净也。
【科】
愚人贪现乐，不识当来恶。当来还是我，如何即疎薄。假使多身乐，一一填沟壑。为此求常住，解脱无明缚。
当来是我者。此斥愚人谓后世之报非我受也。虽六道有变而一性不易，当知后身即是我也。如何亲此生之受乐，疎后世之受苦耶？若儒教则谓神灵在灭，释教正谈三世报应，故持诫焉。假使下。纵受多种富贵身，多种欢乐事，及乎身谢命终，不免一一填塞沟壑。为此下。结观。为上有此苦故，宜应求慕解了，证取常住巍巍法身，脱取三界无明结缚。
【科】诫观烦恼结使法第十八。
十八、释结使篇。依正高卑，已审妄耽於三界；烦惑粗细，无令久役於四生。故次前篇，以立兹诫。谓惑性昏躁，能害於物，故曰烦恼也。又系滞众生，使受轮转，故名结使。
【科】一切生死障道苦业，皆因结使，如毗昙说。
一切生死者，包二十五有也。古师曰：别则二十五有，总则六道四生，乃至圣人，尚有变易，况下凡乎？毗昙，即论也。下既略出，故不曲疏。
【科】今略况言，令息觉观。结有十结，使通三界九十八种，今恐文繁，少分喻说。
况言：况即比况，或是可说字。从结有至九十八种来，是略说也。今恐下，是生喻说所以也。十结：常途多言九结，今恐取五钝五利为十九。十八使：见谛惑，欲界三十二使(苦谛下具十使，即贪、瞋、痴、慢、疑、身边见、邪见、见取、戒禁取。集、灭谛下各有七使，除身见、边见、戒禁取。道谛下有八使，除身见、边见。故欲界四行下，合有三十二使也)，色界二十八使(苦谛下有九使，除瞋。集、灭谛下各有六使，除瞋、身见、边见、戒禁取。道谛下有七使，亦除瞋及身、边二见。故色界四行下，合有二十八使也)，无色界二十八使(若取除，并如上色界中分别成二十八。总三界四谛下有八十八使，并是能障见谛之惑，为须陀洹见道所断也)。思惟惑，欲界四使(即贪、嗔、痴、慢。此从斯陀舍向入修道断，乃至阿那含果九品方尽也)，色界三使(即贪、痴、慢。此三并阿罗汉向用修道智断也)，无色界三使(即贪、痴、慢也。故三界思惟惑合有十使，足前见谛合为九十八使。但此三使亦是阿罗汉向断，至果方尽)。
【科】结使者。阿梨邪藏，染分种子，名之为结。受六道果报，名之为使。使业发生，增有漏种，如贼居险，潜伏聚集，名之为结。持仗劫害，掠人财宝，名之为使。贪瞋性习，依真潜伏，还缘起能，能劫戒财，取着诸尘，害於智宝，剎那相续，追求如使。无对名结，外观名使；止虑名结，攀缘名使；系念名结，役心名使。
阿梨耶，或云阿赖耶，真谛翻为无没识，奘师就义翻为藏识。藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异。起信云：依如来藏故，有生灭心，所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。谓不生灭心，因无明风动作生灭，其中取一分染法，生成种子，名为结也。皆在第八识中含藏。故藏法师以四句辨之：一、以如来藏唯不生灭，如水湿性；二、七识唯生灭，如水波浪；三、梨耶识亦生亦灭亦不生不灭，如海含动静；四、无明倒执，非生灭非不生灭，如起浪猛风，非水非浪。因此成结，役於众生，受六道报。使业者，业通身口所造也。贼喻种子居险，险喻六道，在此六道中聚名结。持仗喻身口作恶，财宝喻戒智。依真潜伏者，依托真性，潜藏隐伏也。潜伏下，合有名结两字，文脱也。还缘，还应是遇字，谓结虽潜伏，若遇因缘，即随发起，其犹波相在水，遇风即生。无对下，如贪性未对色起以来，名结；色尘若现，则役贪外求观视，名使。止虑名结者，虽止义非过，而虑体是患，故得名结。此中六义，皆释结使。
【科】为有结使，爱恚互生。由爱恚故，成取舍业。妄取舍故，痴翳转厚，故障其慧眼。慧眼未开，名无明暗。暗心缘事，与颠倒相应，抱真常性，爱生死苦。生死流浪，迷失正道。未见正道，名为迷惑。无常常想，无乐乐想，无我见我，无净见净。如是狂错，皆因结使。如是结使，造颠倒业。
爱恚下。谓一切事境染着名爱，爱不常起，遇违则瞋，瞋久乃销，爱心还起，故曰互生。又爱成取业，瞋成舍业，故曰成取舍业。痴下。谓痴障慧明，如翳覆眼，以慧眼见真故，今不能见，谓无明所障也。小远云：即随圣言，不见男女、舍宅、车乘及所施等是慧眼，今妄有取舍，是则名障。与颠倒下。即无常计常，乃至不净计净，由无慧眼，故至颠倒。真常性即佛性，虽有此性，而被结使所覆，故染生死而不知脱。无常下。且身、受、心、法是无常、苦、空、无我、不净，今反作常、乐、我、净想，名为颠倒。
【科】欲断结使，即修五停观法以对治之。
修五停者，若约身、受、心、法观为无常等，即应修总别想念观。今言五停者，且约七方便中初位为言。又如观身不净，属不净观，斯亦通也。
【科】安般守心，入三脱门。观空离相，结使断除，身心寂静，故不起烦恼。烦恼灭处，名真解脱。解脱者，即大涅盘。欲起染心，当自挫辱，挫不令散，名为净心。
安般，具云安那般，那即数息也。以此观，正为止息散乱故，而名守意。故安般经云：念出入息已，念息不生恶。故为守意。观空离相，此收空无相二解脱门。由空无相故，则身心寂静，由寂静故，不造一切三有生死之业，故无恶报，即属无作解脱门，故名真解脱也。挫辱，当自折挫陵辱，令不乱起也。
【科】偈曰：
【科】
佛於波罗奈，三转厌离行，授与四谛法，为治烦恼病。永断生死根，成就智慧命，修禅断结使，照理心悬镜。调心唯柔耎，持戒须弥硬，戒净不悔恨，布萨心喜庆。
波罗奈，亦云婆罗奈，此云江绕，即国名，一云城名。十二游经翻鹿野，即如来初成正觉，趣波罗奈施鹿园中。初为陈如等五人，三转四谛法轮。一示相转，此是苦，此是集，此是道，此是灭。二劝修转，此是苦，汝应知，此是集，汝应断，此是道，汝应修，此是灭，汝应证。三引证转，此是苦，我已知，此是集，我已断，此是道，我已修，此是灭，我已证。故曰三转等。修禅属定，照理属慧，调心等属戒。戒净下，以持戒清净，则无罪悔恨。由无罪故，堪应僧法布萨，心怀喜庆。
【科】
烦恼生结使，结使长烦恼，唯有禅定力，摧之如腐草。结使妄取舍，翳厚障见道，故修五停观，净心内明了。
烦恼下。以十使烦恼对三界细分，故生九十八使，所以云烦恼生结使。又以九十八使能出一切微细烦恼，故曰结使长烦恼。如此总别，惟定发慧，方能摧坏。今虽举定，义收戒慧，以戒捉定缚，慧方杀故。
【科】诫观十八界假缘生法第十九。
十九、释缘生篇。结使烦劳，修安般观空而可免；根尘缚着，诫学人不学以妄耽。故次前篇，以立斯行。谓根、境、识三，体别分六，故曰十八界。丘相表发，全成妄有，故曰假缘生也。界者，以界别为义。此十八种，各有别体，义非混滥故。
【科】何名十八界？身有六根，谓眼、耳、鼻、舌、身、意；外有六尘，谓色、声、香、味、触、法；中间生六识。三六假合，名十八界。
身下。标示内六根界。谓身分对能见色处名眼，能闻声处名耳，能齅香处名鼻，能知味处名舌。此四各用十色共成，谓四大、四微(成八)，并四身根微(随根各一，并八成九)，眼、耳、鼻、舌根微也(亦随眼等名一，并上成十)。身者。能觉之处名身。此用九色所成，谓四大、四微、身根微也。而各言微者，案俱舍云：眼根极微，在眼星上，傍布而住，如香荾(音虽)华，清彻映覆，令无分散。有说如颇胝迦，不相障碍。耳根极微，居耳穴内，旋环而住，如卷桦皮。鼻根极微，居鼻頞内，背上面下，如双垂瓜。舌根极微，布在舌上，形如半月。身根极微，遍住身分，如身形量。意者。对一切法，有能知之用，名意外下。此六法疎，故属外也。眼所见之色曰色，耳所闻之色曰香，舌所嗜之色曰味，身所觉之色曰触(上一属可见有对色，下四属不可见有对色，触在夜暗，亦不可见有对)。已上五尘，包依正二种。又意所知者曰法，不越心非心等法中下根尘之内，故曰中间。以根尘相对，即有识生。如眼根若对色尘，即生眼识等。
【科】云何名根？能生诸业，长养任持，故名根。云何名尘？坌污净心，触身成垢，故名尘。云何名识？能了前境，妄起分别，名为识。
【科】然此根尘互相涉入，名十二入，假缘生起，无真实性。
根尘下。以尘为能入，根为所入。若将识通望根尘，则识依根尘，却识为能入，根尘为所入。故智者云：今此十二(六根六尘)从所入受名是也。假缘。谓丘假为缘，妄生构起此相，元无真实体性。故楞严云：由尘发知，因根起相，相见无性，同於茭芦。又云：缘生故如幻，不实如空华。斯可明矣。
【科】众生不达，谓内外入有，常乐我净，贪心热恼，坚着执取，迷惑昏谬，不信圣道，顺情生贪，违意起瞋，以此贪瞋，增长结使。
内外入者，内即根，外即尘也。有下，即於此上起四倒执也。涅盘云：无常计常，常计无常，乃至不净计净，净计不净，是颠倒法。如是四倒，皆为烦恼无明所覆，生颠倒心。若破此倒，应修念处以治之。具如前辨。贪心下，根尘相着，贪则炽盛，故曰热恼。卒不能解，故曰坚着。执取此着，全是无明不了，故曰迷惑昏谬。因迷故，不信出世之道，故曰不信圣道。此又属痴也。顺下，示贪瞋，则三毒具矣。然后增长九结十使一切烦恼也。
【科】此名凡夫，以十八界。
【科】学人十八界者。
学人者，大小二乘皆有学无学位，今可通收。
【科】着三十二相，名贪色。愿闻说法，名贪声。愿上香供养，名贪香。愿证大乘理教诸法实相，名贪味。愿得清净法身，名贪触。愿成一切智，名贪法。
三十二相者，即足下平安相，乃至肉髻顶相也。谛论法身虚寂，岂有形相，有可见闻乎？但由佛慈接物，使见怀欣，故示之耳。经云：不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读