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，欲除枝末，要先除根，故偏举之。此理非虚，故指佛说。法华亦云：以贪爱自蔽，盲眼无所见。所言平等，牒前清净。平等文既曰犹如虚空，当知平等亦假名耳。故般若经云：如是法界、真如、实际，都无自性，皆不可得。今且寄此平等、清净、堪然、凝寂之名，以表显於真谛。既有表显，故经教生焉，则无相中假名相说也。经云：牟尼世尊兴出於世，於空法中说有文字。又涅盘云：随顺众生，说有二谛。
【科】
第一义谛者，离相绝音声，所言平等者，假名平等名。寄言以表谛，故说一切经，方知阴法空，对治灭心形。
方知。下经云：如五阴和合，称言某甲，凡夫众生，随其所称，名世俗谛。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字。若然，则形心何在？出世之人，能如是解，名第一义谛。又般若经五百三十一云：善现白佛言：若色乃至有为无为，不异法界真如实际，云何世尊施设黑业(三涂)、白业(人天)、非黑非白业(预流乃至无上菩提)？佛告善现：我依世俗，施设如是因果差别，不依胜义。以胜义谛，不可说有因果差别。所以者何？胜义谛中，诸法性相，不可分别，无说无示，云何当有因果差别？善现当知，胜义谛中，色蕴乃至有为无为，无生无灭，无染无净，以毕竟空际空故。
【科】诫观晚出家人心行法第二十五
二十五、释心行篇。弃世入真，既以明於二谛；依师附道，要早入於空门。故立兹位，以次前篇。谓染世既长，暮年入道曰晚。出家人内韫外施，率多无范，故标心行。
【科】夫晚出家者，有十种罪过。
【科】一者，健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责；二者，喜见他短，自谓精诚，所作事业，未必合道，短知短见，未解作解，言说常多，绮语所摄；三者，见师僧过，起嫌恨心，烧灭功德，修三恶道；四者，轻慢他人，自谓丈夫，身心刚强，不从折伏；五者，举动造次，威仪不整，高语大笑，无所畏忌；六者，喜好瓶钵，衣服鲜华，心无实德，贪求利养；七者，心想散乱，忆俗时事，增长烦恼，不能如法对治；八者，笑他破戒，自谓清净，拘着相貌，不达真理，专愚执见，诤论取胜，未具五德，畜养沙弥，唯贪其力，无心教授；九者，不摄诸根，身疲神倦，放纵睡眠，不念明相，夜数恶梦，诸天不护；十者，创入佛法，莫沾道味，忧虑疑惑，情思还俗，嫌薄三宝，反怀悔恨，既自还俗，憎出家人，轻贱行者，成阐提业。
健斗者，以出家既长，多事粗犷，健与人斗也。不受呵责者，律有呵责法，若复持於强暴者，须加恶马，默摈二治。自谓下，自言已行精确而诚实也。绮语，即无义语也。成论云：余三口业，或合或离，绮语一种，必不相离。故多在绮语也。师信，三师七僧等。然世中人免过者鲜矣。至於颜子，则不贰过。又复有师外虽粗恶，而内蕴大解；或内虽晦暗，而外表可观；或墙堑於时，或纪纲於众者，彼都不知，便以小瑕而见嫌恨。斯亦火从内起，先烧已善，既丧善招过，斯成自坠矣。丈夫，大戴礼云：丈者，长也；夫者，扶也。言长扶制万物也。古者冠而成人，通名丈夫。大师云：丈夫者，必以建心慕远，清节不群，卓然风霜，不改其操，铿然忧喜，未违其心，便谓丈夫之貌。今无此操，而自谓有之。无所畏忌者，不畏上中下座及诸贤圣也。好瓶钵，无心持粗旧者，律云：畜钵减五缀不漏，更求新者提。鲜华，鲜洁华美也。律制新衣坏色，今并不知忆俗时事，反念俗时欢狎歌燕妻子之[女*芙]也。抱着相貌者，但取外相为美，不择内德精粗也。大师云：僧中亦不可识事，似俗阙机，意则殊之。而以俗情验道，意实非易。今晚年入道，既无深识，何能别之？且天、龙、鬼、神具有他心、天眼而护助众僧者，非僧无过，以克终照远耳。未具五德者，毗尼增一云：不具持二百五十戒，不多闻，不能教弟子增戒，弟子有疑不能如法解释，不能决断诤事，反上成德。具应授人大戒，应与他依止，应畜沙弥，应教授比丘尼。诸根者，通标身疲，收眼等五根。如百视色久时困，耳听声多则劳，神倦属意根。睡眠者，心神昏昏为睡，六识暗塞、四支倚放为眠。马鸣云：身闷重故。於中起睡眠有三种：初、从食起，二、从时节起，三、从心起。若从食起及时节起者，阿罗汉眠，以彼不从心生，无所盖故；凡夫具三种起也。不念下，律云：若乱意睡眠有五过：一者，恶梦；二、诸天不护；三、心不入法；四、不思明相；五、喜出精。今五中略第三、第五。又五分得五吉罗，创初也。忧虑下，以无法喜禅悦故忧虑，以无信向趣入故疑惑。
【科】此之十恶过患，是地狱、畜生、饿鬼正因。
是地下，结属三途也。
【科】汝当省察，名为净心。
汝当下，不起上十种恶意，即名净心。
【科】偈曰：
【科】
俗气力方强，三毒至猛盛。年晚始入道，犹守本时性。不解将护他，造次强是正。自谓最精炼，七支未必净。喧喧逐讲论，不肯修戒定。已说十种过，若犯须除屏。
造次者，论语云：造次必於是。马融注曰：造次，急遽。又王侃云：造次，急遽仓卒貌也。谓造次之间，自恃强正七支，身三口四也。逐讲论者，或特少解而輙逐讲论，或事喧喧驰逐他人讲论也。除屏，屏字悞，应作摒([(白-日+田)/廾]政切)，亦除也。
【科】
身无一德行，沙弥度三两。有过不肯呵，犯罪不与杖。破斋犯僧前，污戒恶名响。人天渐渐希，三涂转增长。唯教作福法，无轨令人仿。自身如小儿，况能调刚强。处众好斗诤，恒怀瞋恨想。四辈不恭敬，眷属宁钦仰。
无一德者，前五德中，未有一也。沙弥，此翻为息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。又云：初入佛法，多存俗情，故须息恶行善也。犯罪不与杖者，不字悞，应是反字，谓不依教呵责，而反与杖捶耳。且大师偏行杖责，故下云：勿行楚挞。又僧网篇云：或行杖罚、枷禁、钳锁等，皆非圣旨。又师资篇云：自三世佛教，每诸治罚，但有呵责折伏，本无杖打人法。比见大德众主，内无道分可承，不思无德摄他，专行考楚等。将彼校此，大师之语，岂自子值耶？破齐，据食后。僧前，约食初。以僧未食，而輙先食也。人天下，以五戒不持，人天路绝，故稀少也。三涂不息，则多落恶道，故增长也。唯教下，以出家令修智分，在家宜行福分。今教彼舍智而作福，斯为乱常也。若福慧双运，则非此简。仿，效也。四辈，天、人、龙、鬼也。以一切出家人，为四辈生善境界。今若自失，岂生彼敬？眷属者，通收内外等族。眷，顾也。属，续也。刘熙云：恩相连续也。
【科】告慈忍：已前二十五篇，对治诸垢烦恼业，净汝身心；心既净矣，名自利行。今更为汝略说大乘利他之行。
告下，结前。今更下，生后。告者，刘熙释名云：上勑下曰告。告，觉也，使觉悟知己意也。
【科】汝可顺菩萨道，自他俱利，名为净心；自除垢染，名真净心；自利利他，名广大净心。
汝可下。先总劝也。自除下。分优劣也。若但自净属声闻行，此亦合教故名真也。若自利利他则属菩萨，此利非小故曰广大。
【科】偈曰：
【科】
如鸟欲游空，长力养毛翅；菩萨欲利他，养德自先利。三慧随分明，然可授人智，净心功行立，彼此俱对治。
如鸟下。智论曰：又如鸟子，翅未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方便飞空，自在无碍。菩萨下。法合。凡有三种：一者、久修梵行菩萨；二者、初发心凡夫菩萨。今即次也。要先自修有力，方能利他。智论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生生恶世，救苦众生，无有是处。净名曰：自疾不能救，而能救诸疾人。又智论云：譬如二人，各有亲眷，为水所溺。一人情急，直人水救，无方便故，彼此俱没；一人有方便，往取船乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。三慧，闻、思、修也。彼此下。自先除垢，是此对治；劝他离垢，是彼对治也。
【科】诫观对发菩提心法第二十六。
二十六，释菩提篇。身心自利，总前二十五门。大行化他，故立四篇居后。而又道心为要，复在下三之前。谓遇机能接，逢苦悉受，曰对。起大道行，曰菩提心。若发此心，总有三种。按圆觉疏云：初了悟觉性，次发菩提心，后修菩萨行。谓若不了自心，何以证道？故多劫修行，非真菩萨。次不发大心，无由起行。故善财先陈己发，方问行门。圭峰自释云：初谓四大非我，五蕴皆空。空病亦空，了然自觉。圣凡相异，异则不真。生佛体同，同岂增减？依此悟解，终始无殊。(此释了悟觉性。)湛然发心，(即菩提心。)学菩萨行。(即六度万行等。)见闻影，向何实虚？虽应形声，谁主谁宰？不何依此悟，所作非真？自谓修行，元是结业。又华严三千行法，最初以菩提心为所依。(普贤说三千行法，第一句云：以菩提心为依，恒不忘失故。)然有菩提心体、心相、心德。言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。大愿是总，悲、智是别。愿者，乐欲何事？唯发心愿，乐通达诸法，救度众生，故成悲、智。故起信云：信成就发心者，略说三种：一者、直心，正念真如法故；(即是大智，无所执着。)二者、深心，乐修一切善行故；(即大愿，谓四弘等是。)三者、大悲心，救护一切苦众生故。言菩提心相者，所发之心，要无分齐。谓约悲、愿，则尽度众生，尽修诸行；约念真如，则上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修，故无分齐。言菩提心德者，若依上品发心，一念之德过於虚空。故华严以一百大喻校量菩提功德，不及少分。况此心难发，为曲疏
【科】夫发道心，如滴水寄海，虽复微鲜，水终不失。经云：一构乳顷，起大乘心，当成佛道。
道心，以菩提翻道，故此则大，故道心也。如滴水下，大悲经曰：譬如有人，折破一毛，以为百分，取一分毛，沾一滴水，寄付如来。如来尔时，即受彼寄，置恒河中，共其大水，渐入大海。至劫尽时，知彼水滴，在大海内，见所住所。彼经毛端，喻心意识；恒河，喻生死流；滴水，喻发心少善；大海，喻如来应正偏知。当知若对佛所，一发道心，善根不失。又金藏经云：一切有情，归依三宝，以清净信心，造一念善，佛悉知之，经无量劫，亦不忘失，亦不杂乱。如人以一滴水，寄大海中，佛悉知之，不错不乱，意颇同也。一构乳者，即一构乳顷，言时之促耳。涅盘经云：如人构角，本无乳相，虽加功力，乳无由出。构乳之者，不得如是。加功虽少，乳则多出。又地持论云：以少方便，兴大供养，摄大菩提，乃至於构牛乳顷，於一切众生，修四无量心，是名至处道供养。乃至算数譬喻，不得为比。当知一构虽少，而所得则多；一发尚微，而所趣尤大。如王太子，终绍王位，故曰当成佛道。
【科】何以故？若修道时，百一十苦，悉堪忍之。所谓饥渴寒热，蚊虻[癸-天+虫]虱，恶风暴雨，四百四病，呵责骂辱，恶口诽谤，水火劫盗，毒虫猛兽，鞭打侵恼，难忍之事，悉皆甘受，不见苦相。我身能忍，修行六度，修三空门，以是因缘故，至成佛果。经云：此国一日修道，胜他方一劫。何以故？此中多恼害，能忍者希。虽忍诸苦，功德易长；净土无恼，佛道难成。
百一十苦者，此总举也。所谓下，列苦相也。用百一字收下地等四大，各有百一。又以十字收饥渴等十，故曰百一十也。所谓：一、呵责，二、骂辱，三、恶口，四、诽谤，五、水，六、火，七、劫盗，八、毒虫，九、猛兽，十、鞭打。侵恼难忍，通收上十。虽有此苦，修大道人不见苦相，是名能忍。故经云：菩萨离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。三空如上。他方，即指余三洲及余乐处也。何以下，推释所以。为娑婆苦，多厌离心。一切诸天着乐，趣道心缓，故有不等。是以诸佛多於人中得道。净土者，对秽得名，非诸佛净土也。以此南洲至秽，不如余三天下净。拾毗尼云：阎浮人有四别缘：见佛、闻法、出家、得道，虽苦亦胜。
【科】於佛法中，若欲退心，当忆过去经无量劫，在地狱中，受炽猛火碎身等苦，无逃避处。人中苦者，百千万亿，不重於彼一瞬目顷。若不坚固勤行诸度，云何能尽生死大苦因缘？三涂罪人，若为能救？
炽下合有然字。瞬者，目动也。诸度，即六度。
【科】若不能救众生，何名慈悲？既无慈悲，菩提分法依何为本？若无根本，则远种性。是故菩萨愿尽后生，不破菩萨戒。声闻之人，受形俱戒。汝可善知二戒差别。
种性，即菩提种性。以此道性，用修慈为本。又慈悲为本，菩萨既历劫行慈，则奉戒至於未来，终不舍也。故曰：是故菩萨等形，俱以尽形受故。二、戒差别者，菩萨誓期来际，愿力不失。菩萨戒疏云：若舍菩萨愿，若增上烦恼犯十重，其体即废。无此二缘，至佛乃废。声闻期在尽形，形终戒谢。故业疏：问云：熏本识藏，此是种子，能为后习，何得说为形终戒谢？答：种由思生，要期是愿。愿约尽形，形终戒谢。
【科】菩萨者，不染三界，不厌三界，求无为道，不住无为，常处生死而无生死。
不染三界，非受生故来也。不厌三界，谓度物故来也。不住无为，简异声门也。常处生死，成上不厌三界也。而无生死，显上不染三界也。
【科】何故不染三界？烦恼尽故，业不系故；不厌三界，愍众生故，大慈悲故，求无为道故，欲自他利故，随顺大乘故。何故不住无为？摄正法故，摄众生故。何故常处生死？利行同事故，本愿无尽故；而非生死，业种尽故；得大自在，入解脱海故。是以不在此彼，不着中流，离於中边心，不住边道。何以故？不守自性，法应尔故。
烦恼尽者，见思无明习气俱尽，不结三思业故，非真受生死也。俱慈悲化物故来，曰不厌三界也。不厌上，亦合有何故字。随顺大乘者，以小乘声闻，唯修自利，大乘菩萨，修自利利他行故。不住无为者，以菩萨出假化物，为摄众生故，为行正法故，不同声闻沈空滞寂，不起化用也。利行同事，即四摄之二。且利行者，谓菩萨随起身口意行，能令一切各沾利益，众生既蒙胜利，以欣所得利，因是生亲爱心，依附爱道，得住真理，故名利行摄也。又同事者，菩萨用法眼，明见众生根缘故，一切随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各便沾益，巧同其事，因是生亲爱心，依附受道，得住涅盘，故同事益物，名为摄也。本愿无尽者，以四弘誓愿云，众生无边誓愿度，是故菩萨不住无为，常处生死心。不住边道者，即不住二边，及以中道。不守自性者，随物起灭也。十地论云，菩萨三种观於众生，起大慈悲，一远离最上第一义乐，二具足诸苦，三於彼颠倒。(真乐本有，失而不知，妄苦本空，得而不觉，故云颠倒。)是故不住自性，而起化物也。则大乘行，是法应尔。
【科】常观四谛、十二因缘、生死苦聚；常起四弘誓愿，建大夫志；常以四摄，饶益众生；常修四无量心，怨亲平等；常行六度，自他利益；常修万德，求无上菩提，为成十力、无畏、不共之法。今唯略劝，广恐文繁，能依此诫，名广大净心。
四谛、十二因缘，虽三乘同观，而执据常别，故祇桓寺有菩萨四谛院，菩萨十二因缘院具也。四弘誓愿者，即是菩萨所行，诸佛所证法也。以凡夫、二乘法中，虽有慈悲，而并无弘誓之德，以不能久处生死，荷负一切。今菩萨善达四谛、十二因缘，怜愍一切，同於子想，故起弘誓，接物利生，同入涅盘。所谓一、未度者令度，二、未解者令解，三、未安者令安，四、未涅盘者令得涅盘。智者云：此四弘誓愿，即是发菩提心，万行之本，灵觉之源也。四摄者：一、布施，二、爱语，三、利行，四、同事。俱言摄者，用此四法，同情接引，则物无所不摄也。众生因此依附，然后尊以大方，所谓先以欲钩牵，后令入佛道。四无量心，即慈、悲、喜、舍。十力者：一、处非处力，二、业，三、定，四、根，五、欲，六、性，七、至处道，八、宿命，九、天眼，十、漏尽。即诸佛所得如实智用，通达一切，了了分明，无坏胜故，通名为力。无畏者，即四无所畏：一者、一切智无所畏，二、漏尽，三、说障道，四、说尽苦道。以诸佛十力之智，内充明了决定，故对外缘而通无恐畏。不苦之法者，即十八不共法，所谓一、身，二、口，三、念无失，四、无异想，五、不定心，六、无不知已舍，七、欲，八、精进，九、念，十、慧，十一、解脱，十二、解脱知见无灭，十三、四、五一切身、口、意业随智慧行，十六、七、八智慧知过、过去、未来、现在世无碍。此之十八极地之法，不与凡夫、二乘及诸菩萨共有，故云不共也。
【科】偈曰：
【科】
若发菩提心，动念起慈悲，求於无为道，身常处有为。四摄调众生，然可受三归，譬如大暗处，月轮放光晖。自未脱诸苦，先当救艰危，无缘修四等，饶益与除衰。
动念起慈悲。问：慈悲二种所出合修者？答：小远法师云：慈欲与乐，无悲除苦，乐则不生，故须修悲。悲故拔苦，无慈与乐，苦则不去，故须修慈。是二相须，故须并修。问：慈悲之后，何又修喜？答：慈欲与乐，悲与拔苦。若无喜心除其嫉妬，则拔苦与乐不胜，故次修也。问：慈悲喜舍，几属有行？几属空行？答：前三是有行，后一是空行。若无空舍，是则前三便属受见；若无前三，是则舍心於空滞没。是四相须并修也。故向云常修四无量心是也。无为道，即涅盘也。以涅盘体寂，不为诸相所迁，故有为者常处生死。修四摄等下，化众生也。然下，以摄彼熟故，然后可与受三归，或发五、八等戒也。归者，以反还为义。譬下，大暗，喻众生菩萨出世。放光，喻慈摄为众。日轮，喻生说法。自下，菩萨运心，自未求解脱，先令众生离苦得乐。四等，即四无量，但约心名四等，约境号无量。
【科】
逢一百十苦，甘忍未曾瞋，亦不见苦相，又不见我身。身苦二空俱，忍法亦复然，诸苦及人法，三相灭随真。
亦不见苦相。谓菩萨度众生，虽彼苦而不见苦相，又不见我身。故经云：如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、人相、众生相、寿者相，乃至若有我相等，应生瞋恨。忍法亦然者，以身苦既空，忍亦空也。问：涅盘经云：菩萨入地狱，如三禅乐。云何受苦？答：如三禅乐，自是一行，由心不生故。心不生，即是无我，人在苦而不苦。又经云：三禅乐，不一向言乐也。若一切乐无病苦，则阔痛苦行，那成菩萨徧行？问：有云：菩萨舍身、头、目、手、足不痛苦，已知诸法如幻故。如何？答：幻不苦，自是一行，菩萨亦不住是行中。若都不舍身命，那得超越劫数？亦不说对行苦。行苦不痛苦者，如舍土木。此违菩萨苦行，负菩萨心，成大罪也。又有无痛苦者：一、为忍力大故，能堪忍苦，胜於凡夫；二、为大悲重故，念众生受苦，亦不觉苦。如母见子堕屎坑中，念子心重，透入中取，亦不觉臭。虽处无痛苦行中，亦不着无痛，则纯於无病；虽在痛行中，亦不着痛，则纯於痛法。此乃足迹不可寻也。三相，即诸苦、人、法也。以灭灭故，非着不着，即解脱而契乎真矣。
【科】
菩萨不住道，随逐利益行，常处於三界，救济苦众生。迷道令见道，无明令得明，慧手执金錍，决膜疗群肓。灭者不永灭，生者不常生，生灭毕竟空，凡圣本来平。
不住道者，即不住涅盘也。金錍者，喻也。涅盘如来性品云：譬如目盲人，为治目故，造诣良医，是时良医即以金錍决其眼膜。今喻菩萨以教理行錍，决开众生无明眼膜，显了佛性也。灭者不永灭，遇缘即生故。生者不常生，缘尽即灭故。谢康乐云：解极会如，体无方所，缘至物见，来无所从，感毕为隐，亦何所去？生下即生死，涅盘犹若空华，凡圣高下，平等一理，故则无能化所化也。
【科】
愿从今日后，乃成法界主，不起一欲心，贪染一切女。愿从今日后，乃至成佛道，於一切众生，不嫌不瞋恼。顾从今日后，乃至证真如，不起颠倒心，取着世六尘。愿从今日后，乃至无为岸，不起攀缘心，念诸恶觉观。
法界主与下成佛道无异，证真如共无为岸不殊，但文之变耳。
【科】
今发菩提心，生生超八难。弘誓要期已，道心勿退散。
八难者，谓三恶道，三、四北洲，五、长寿天(大论云：非非想处，寿八万大劫，或说无想天寿)，六、佛前佛后，七、世智辨聪，八、盲聋喑痖。道心勿退散者，以大心难行，故特劝之。且如身子，尚有退也。故智论云：舍利弗於六十劫，行菩萨行，欲度彼岸。时有乞人，来乞其眼。舍利弗言：眼无所住，何以索之？若须我身，及以财物，当以相与。答言：不须，唯欲得眼。尔时舍利弗出一眼与之。乞者得已，於舍利弗前，齅之嫌臭，唾而弃地，又以脚踏。舍利弗思惟言：此人难可度也，不如自调，早度生死。思惟是已，於菩提道，回向小乘。当知菩萨大行，难其行矣。又此篇虽广示於愿行，今据发菩提心经誓愿品中，始末用意，有十大正愿。其文甚要，故曲引之。一者愿我先世，及以今身，所种善根，以此善根，施与一切无边众生，悉共回向无上菩提。令我此愿，念念增长，世世所生，常系在心，终不忘失，为陀罗尼之所守护。二者愿我回向大菩提已，以此善根，於一切众生处，当得供养一切诸佛，不生无佛国土。三者愿我生诸佛国土已，常得亲近，随侍左右，如影随形，无剎那顷，远离诸佛。四者、愿我得亲近佛已，随我所应，为我说法，得成就菩萨五通。五者、愿我成就菩萨五通已，即通达世谛，假名流布，解了第一义谛真如实性，得正法智。六、愿我得正法智已，以无厌心，为众生说，示教利喜，皆令开解。七者、愿我能开解诸众生已，以佛神力，徧至十方无余世界，供养诸佛，熟受正法，广摄众生。八者、愿我於诸佛所，受正法已，即能随转清净法轮，十方世界一切众生，听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼，发菩提心。九者、愿我能令一切众生，发菩提已，常随将护，除无利益，与无量乐，舍身命财，摄受众生，荷负正法。十者、愿我荷负正法已，虽行正法，心无所行，如诸菩萨行於正法，而无所行，亦无不行，为化众生，不舍正愿。是名发心菩萨十大正愿。此十大愿，徧众生界，摄受一切恒河沙诸愿。若众生界尽，我愿乃尽，而众生界，实不可尽，我此大愿，亦无有尽。向所引者，无谓文烦，颇资大行。傥诵之心首，寄言履践者，则菩提种子，结果不远矣。
净心诫观发真钞下本