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来说三十二相即是，非是知相，知不可贪着为实。贪声者，着迦陵仙梵音声相也。上香者，愿以五分及觉意等华香为熏也。贪味者，即教理之滋味也。以一实相，亦是假名。今妄耽起味，而欲趣证，即成法执。须无证而证，无味而味，方契大道。愿得下，以法身无相，何有所得？若计有得，则妄为觉触。一切智者，无法不知，故言一切。以佛湛然性中，随缘起用。今愿成者，我所得中，皆成其病。又今虽说尘，影取根识，故成十八。当知尘既如幻，根识亦如幻。若起偏着，则非解脱。
【科】於此缘修之中，有善贪、瞋、痴：进求上地名贪，背舍劣行名瞋，情有向背名痴，见身证道名慢。
善贪下，虽有贪等，非对恶境，故俱名善。进下，历配三毒。上地，望无学已上，皆名上地。劣行者，即凡夫及下地等行。向背，欣上厌下也。而不体大小平等，即权而实，故有恶小欣大之患，岂非与烦恼合乎？慢者，自恃轻他之心也。不唯起慢，抑亦着见，故曰见身等。
【科】故云：学人十八界，义名智障，非有烦恼，非无烦恼。
义名智障者，言上十八为平等真智之障也。约理而推，故曰义名。此障对前，不属界系，故曰非有烦恼。未契无为，还成有过，故曰非无烦恼。
【科】能知二种根尘，而炽然修入平等大道无为法中，故名净心。
二种，即对凡夫与学人也。皆由粗细执心而致猛盛，故曰炽然。修入下。遣过故也。不着二边，中亦不立，凡圣平等，无能念之智，无所住之理，无修因，无果证，能所因果，了无所得，则菩提妙果，自然成就。若能如是，斯为净心。经曰：饭千亿三世诸佛，不如饭一。无念无住，无修无证之者，斯之谓欤。
【科】偈曰：
【科】
尘境虽如幻，见色起慈悲，发意离谄慢，不失四威仪。六尘行坌污，亦是行者师，除病不除法，七觉分修持。
尘境下。空一切法也。见色下。立一切法也。所谓虽知尘性本空，而无所着，当於无所着中，不妨济物离过摄仪也。夫如是，则不以空为缚，不实取於空矣。六尘下。以不达故，为尘所污。悟尘解脱，翻得名师。如优波尼沙悟色得道，香严童子由香获通，斯实师矣。除病下。所生法者。贵遣尘病，不为除法。故下云：虽观文字空，要须遍读经。是故於觉分中，当起修奉。又须修性不二，方为达者。然法师云：由修照性，依性发修。在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常苑尔。
【科】
虽观文字空，要须遍读经，广寻圣者义，般若渐得成。虽观根尘空，和敬护人情，戒仪须具足，修德慎恶名。虽观诸行空，对尘修五停，贪痴结使断，寂灭心安宁。
虽观下。贤首云：寻教得实理，理教无碍。常观理而不碍持教，常持教而不碍观空。此则理教俱融，合为一观，方名究竟。又华严云：虽知一切法无有造作，而亦不舍诸法自相；虽於诸境界永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色身；虽知不由他悟入於法，而种种方便求一切智；虽知诸国土皆如虚空，而常乐庄严一切佛剎；虽恒观察无人无我，而教化众生无有疲厌；虽於法界本来不动，而以神通智力现众变化；虽以成就一切智智，而修菩萨行无有休息；虽知诸法不可言说，而转净法轮令众生喜；虽能示现诸佛神力，而不厌舍菩萨之身；虽现入於大涅盘，而一切处示现受生。能作如是权实双行法，是佛业也。(学者当思寄意。)般若下。若明了一切诸法皆不可得，而能通达一切无阂，乃至佛果菩提，方曰般若成就。至此已前，皆属因也。和敬者。即修六和敬也。所谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同事，口和同默，意和同忍。论语云：君子和利不同，小人同而不和。今释子比丘和而同也。又须善观他意，无伤物心，故曰护人情也。华严云：调伏己情，守护他意。戒仪者。通包篇聚也。当须大小等持，随行无缺，方曰具足。戒行若具，广修众德，无使恶名流之他耳。诸行。即诸善行也。不可言空故，而顿不修。故诫云：对尘修五停。此喻药也。因药差病，故曰贪瞋结使断。由病断故，身心调适，故曰寂灭心安宁。
【科】
虽观三界空，择恶善须归。修行择觉分，离垢识是非。虽知三谛空，知谛义穷微。常依二谛说，与理不相违。
择恶下，谓恶法须择离，善行宜择归，即七觉分中择法觉支也。所谓三界虽空，当用智慧观诸法时，善能简别真伪，不妄取诸虚伪法，受於三界流转也。三谛者，即空、假及中谛也。以中亦假名，对待而立。虽曰空故，当须了知谛义，穷幽讨微。何则？以如来常依二谛说法，与真理不相背故。问：上说三谛，下举二者？答：举二收三，以不着二，即名中谛。尚恐滞中，故先遣物。
【科】
十八界虽妄，出生於珍宝，观解缘和义，不生亦不老。七地大菩萨，不名无烦恼，金刚心灭后，然证无为道。
珍宝者，喻诸善功德也。由假此界，出生众善。故观下，若能善观解了此十八界，但因缘和合为义，则不妄计为实。由非实故，达人法空，不为生老等四相之所迁也。七地者，即远行地。以有无明可断，故曰不无烦恼。问：从初地至十地，皆有一分无明可断，何独指七耶？答：经论有说，七地已前，名有功用道。八地已上，名无功用道。今且指有功用极处为言耳。乃至十地后，更断一品无明，入等觉位，名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。更破一品无明，入妙觉位，故曰金刚心后，证无为道。
【科】诫观修习安那般那假相观法第二十
二十、释安般篇。假缘生起，既晓於根尘；止乱有方，令修於数息。故次前位，以立兹篇。谓安那般那者，亦云阿那波那。阿那谓入息，波那谓出息。安般守意三昧经云：安之言生，般之言灭。缘此出入生灭二息，以治散心之病。是则根本诸定，从数息而入此观，非观实相，故言假也。
【科】夫坐禅要法，当有十种。
禅者，此云思惟修，谓摄心思惟，入诸三昧也。於下种中，前四及第八为助缘，五、六、七为正修，九为对治，十成功益。
【科】一者，先托静处，远於水火、禽兽、音乐、八难土境，令心安隐。二者，厚敷草蓐，中高边下。三者，缓带衣裳，节食少饮。四者，结加趺坐，左手压右手，闭目合口，齿不相啮，端身平视。五者，年少腹饱，当数出息；年老腹饥，当数入息。六者，当观出息去鼻远近，入到何处，即知气色初粗后细，下至气海，上冲於顶。七者，从第一息数至第十，若未至十，缘於异想，还摄取心，更从一数。八者，手掌之内置一明珠，系念观珠，心心相续，光明即现。九者，如五停观，对治现行五种烦恼，随起随治，随分解脱；烦恼不行，令戒清净，以戒清净故，诸天欢喜，善神卫护。十者，以修定故，举动审谛，心不卒暴，谦下柔和，忍辱无诤；以是功德，增长智慧，临命终时，他方菩萨来迎神识，不遭苦患，诸天世人所共称赞，生於净土，见佛闻法，永离三涂，受解脱乐。
静处者，以初心修定，处必安静，所以如来偏赞静处。故经云：当离愦闹，独处闲居，帝释诸天所共敬重。水火等，即下八难数。音乐者，音即八音。五经通义云：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。金为钟，石为磬，丝为丝，竹为管，匏为笙，土为埙，革为鼓，木为柷[音*ㄆ]。(上曷六切，下音语。)乐白虎通曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，欲过则成患矣。老子曰：五音令人耳聋。八难者，四分曰：王、贼、水、火、病人、非人、恶虫、人难。(明了论云：有人欲执缚比丘是也。)草蓐说文曰：蓐，陈草也。或作褥，裀褥也，理通。中高边下者，令中间高踊，四边委下，欲使坐时身之后分当中，助身端直，不容后倚也。缓带衣裳者，上曰衣，下曰裳。刘熙云：裳，障也，所以自障蔽也。今缓带者，使气脉之通畅耳。节食者，以食饱则心昏气塞，息道不利。又增一中，多食则多睡，及以身重不堪修业也。结伽趺，趺或作跗。仪礼云：[其/水](音其)结于跗。跗，足上也。谓足跗相交加，其若结然。左手压右者，小远云：右多躁动，故坐禅人右手右足皆令在下。闭目，杜绝窥览也。合口，示无外纳也。使息从鼻出入，令清细也。啮(五结切)噬(音誓)也。平观虽上，曰闭目相，若平视也。五下，据此观意，正为欲界粗散难摄，非数不治，故须善调身息，则为入定之要。今约老少等以分者，谓观前方便，无妨治病。观出息者，安般守意经曰：息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气；出入为息，出入不尽为喘。今又先观出者，若据婆沙论中，先观入息，顺於生也。以从母胎第五钵罗赊佉(此云形位，生诸根形)，方有诸根相现。此时业风，穿脐而入，百毛穴孔，方通於息。后观於出者，顺死时法，以有情临终，但有出息，无入息故。今约粗细以分，故出初入后。去鼻远近者，谓观察此息，离身一尺二尺，乃至渐远，散灭无余，然后了身，非有入到何处。及下至气海，上冲於顶者，此俱约入息在身内为言。俱舍云：观息初入，至唯至胸，乃至足指，为遍不遍。又观在内，如珠中缕，为冷为暖等。又出则粗浊，入则轻细，故曰初粗后细。永作此观，须具四缘：一者息所依地(即欲界及下三禅，若第四禅，无出入息也)，二风道具足(即口鼻二道，须无噫塞)，三毛孔开张(即一毛孔等，皆须开通，如欲界胎前位，毛孔未开也)，四粗识现前(谓欲界及下三禅，即有粗识现起。若欲界入第四禅及四无色定，则无粗识也)。一息至十者，此有单双逆顺两数。如单则以入为一，出为二。双则以出入二息合为一。又从一至十名顺数，从十至一名逆数。作观熟时，任时取舍。或有问：云何不增至十一，减至八九耶？答：若减於十，则心极骤促。若过於十，则心极散缓。俱令作观。不然，今欲从易，故数至十。若准安般经中，应内十息(即六情并痛痒想生死识成十)，应外十息(即杀盗等十业，止不得行也)。若未下，此观本治异想。今若摄心数至八九，而起异想者，当复重数。以数法不续，则修观名失矣。观珠者，既数内外两息，心渐澄寂。复观此珠，助发心曜，境智相照得之。又其岂非要乎？如五停者，以上所立五停，为对治五种病。今既别立数息，即五中之一也。恐云此无所治，故复指云如五停观，治五种烦恼也。所谓贪、瞋、痴、我慢、乱相是也(今则治乱相是也)。随起下，随一烦恼起，随修一观。治而不行，名为解脱。以修下，谓修定是入细行法，当使内外相应。故诫於卒暴，令使柔和等。临命下，指当来益。上说诸天欢喜等，指现在益。
【科】自余诸法，如经所说。
自余者，离前十外曰余，谓须知一数、二随、三止、四观等法，广如安般经所明。
【科】汝当受行，成戒定根，根性明利，名为净心。
受行者，观受上观门，勤而行之，以此数息，能为净戒及诸禅定作根本故。又妄想散心不起，即根性明利，以明利故，斯名净心。
【科】偈曰：
【科】
凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。
凡夫下四句，诫内修不可外告。外或不信，则致诽谤。且律中实得道，尚不许向人说，况复未得？则成大妄诽谤也。谛观下四句，诫修定之人少言论也。远众等者，遗教云：当舍己众、他众，空闲独处，思灭苦本。
【科】
但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔耎。无知若聋盲，内智怀实货，头陀乐闲静，对修离懈惰。
但自观身，谓唯观自己之身，行正则更加切，不正则当从於正，斯为自行之本矣。口下，大论云：若见他有过，尚不说其实，何况谗毁？故马援诫子孙曰：吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可言也。当忧人之忧，乐人之乐。结舌，文选云：鉜口结舌，谓少其言也。柔软，离粗横也。此诫意业。无知下，不起虚妄觉智，若聋盲人也。使智净内实，如怀宝货也。亦犹老子云：是以圣人虚其心(心不为可欲所乱，则虚矣)，实其腹(道德内充，则无矜徇)。头陀，善见云：汉云抖擞，谓抖擞烦恼，离诸滞着也。合成四位(衣、食、处、威仪也)，开为十二：衣中立二(衲衣、三衣)，食中立四(乞食不作余食法，一坐食，一揣食也)，於处立五(阑若冢间、树下、露坐、随坐)，威仪立一(常坐)。今即处也。对下，此句结劝勤修也。
【科】诫观善恶相资法第二十一。
二十一、释相资篇。身心静摄，尚属於自修；生佛相须，宜行於济物。故立此位，以次前篇。谓凡圣不同曰善恶，互为资取曰相资。唐玄宗注老子云：资，取也。
【科】夫善者，是诸恶之师；恶者，是万善之资。经曰：众生能度佛，佛复度众生。何以故？一切诸佛，皆因众生而成佛道。经曰：高原陆地，不生莲华；淤泥之中，出生华耳。又一切众生，皆因於佛而得解脱。
善者，者字指人也。老子云：善人，不善人之师；不善人，善人之资。今借彼语耳。一切下。证众生度佛义。由菩萨假众生为因为缘而成佛故。经曰下。此出净名。彼经？佛道品云：维摩诘问文殊师利：何等为如来种？文殊乃至答曰：若见无为入正位者，(什师曰：苦法忍至罗汉，无生至佛，皆名正位也。言无为而入者，由取相见故，入正位而取证等。)不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生於佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。(已上经文。)彼经高原不生华者，喻二乘、声闻不能发无上道意；於淤泥生华，喻众生能发道意。故大迦叶言：尘劳之俦为如来种，我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪犹能发意生於佛法，而今我等永不能发，譬如根败之士等。又一切下。明佛度众生义。
【科】言诸恶者，谓五逆、十恶，犯四重、八重禁，谤诸贤圣，破正法轮、一阐提等。菩萨於此，将为福田。何以故？同体大悲故。於三涂四趣，代诸众生，受碎身等苦；耎语引导，教令忏悔；慈心拔济，救令得乐；广开甘露，说微妙法，破彼恶业；善言诱示，令信十善，生人天处，复劝回向无上菩提。因是功德，菩萨道成，即名众生，亦能度佛。
诸恶者，牒前文也。五逆，即杀父母、阿罗汉、出佛身血、破法轮僧也。十恶，身三、口四、意三也。四重，淫、盗、杀、妄也。八重，尼有八夷，前四同僧，加触八覆随也。贤圣，七贤、三贤、四圣、十圣也。破正法轮，即前五逆之一也。摩得伽云：舍八正，学余道，是轮坏戒。疏曰：法轮者，有二种：一、就行者，无过八正，用譬世轮，语、业、命三以为戒毂，见、思二正为慧辐，念、定二正为定辋，方便精进为转轮。人若依此修行，出生死道，故名行也。二、就教者，以如来法轮化被三千，该通道俗，调达唱告五法为是，四依为非，乃至天神、地神唱告三千世界，禅诵不行是也。将为福田者，以菩萨於向来众生上种百福庄严种子，故命彼为田也。何以故？菩萨不嫌彼恶而来度之，盖由法身同体故，又悲心之广故。四趣以六中人天容乐，故偏举余四，方显菩萨之劳耳。甘露，喻法门也。经云：开甘露门。
【科】又身中真性，由人弘显。若无信力，闻、思、修等诸佛菩萨，虽具慈悲，无如之何。
身中真性者，以一切众生，本具一真佛性也。性虽本具，必假人显，显之有方，要藉信力。及以三慧等，以信为首，故先标之。儒教云：当民无信不立。今若阙者，则圣贤无以垂度，故曰无如之何。遗教云：导人善道，闻之不行，非导过也。或曰：佛与菩萨，权巧颇多，何不能化乎？答：众生业厚惑深，善缘斯薄，非佛无方便矣。大师尝云：然则圣人非不能化，但此人不可化故，所以拱手待机熟耳。如婴儿造恶，父母所不教者，非父母不解善教，婴儿不可教耳。
【科】是故诫汝：凡是罪恶可贱众生，惟起哀愍，不应瞋骂，生下劣心。又见上行清净好人，不应偏重，别请供养。何以故？善恶一如，性俱空故。於好丑色，二见平等，常观空寂，入三解脱门。含生之类，皆如幻化，不着诸相，名为净心。
可贱犹言可恶，贱者亦须起哀愍救济心，不可毁呰等。礼不云乎：毋(音无)不敬。又净名云：施城中最下乞人，与难胜如来等。又常不轻言：我不敢轻於汝等，汝等皆当作佛。又见下。令离取相心也。如经云：亦不称名赞叹其美。岂行偏重邪？智论云：自赞赞他，自毁毁他，如是四法，智者不为。别请。简僧次也。十诵：善生虽别请五百罗汉，犹故不名请僧。福田者，能於僧中请一像似极恶比丘，犹得无量果报。增一成论：如饮海水，即饮众流。僧次请僧亦尔。此则抑取舍之心，行平等之慧也。何下。推所以。善下。是释。谓上至诸佛，下至众生，一如无二如。净名云：一如无二如。又无垢称言：一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至於弥勒亦如也。又圆觉曰：不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二故。性俱下。谓善恶两性，本自空故。既了此理，则无好可忻，无丑可恶，故曰二见平等矣。常观下。虽曰二见平等，当於等无等，入三三昧，诸相泯然，方契净心之道也。
【科】偈曰：
【科】
欲得解脱乐，踈己常亲他，行慈拔彼苦，自度生死河。若闻我与彼，便是分别魔，众生寿者见，贤圣共讥诃。法界同一如，真妄水共波，波者即是水，水者即是波。
欲得下。即果中涅盘之乐也。疎下。菩萨不惜身命曰疎，已而常运慈悲济物故曰亲。他行下。示亲他之行，反释第二句。自下。因行利他则反功归己，此应上句解脱义。向云众生能度佛，斯义是也。若闻下。破着。闻应作着，若计着彼我则分别妄生还属魔业，此属十六知见中第一我见也。故下。复举众生与寿者，即十六知见中第二第三也。言众生於名色阴入界等法和合中妄计有我生，故名众生。寿者见。谓於名色阴入界等法中妄计有我，受一期果报，寿有长短，故名寿者。贤圣下。以如来诃此知见正破妄计之流，恐因此颠倒备起一切烦恼轮坠生死。法界下。示同体义。起信云：心真如者即是一法界。又云：法界一相即是如来平等法身。水共波者。水喻真，波喻妄。若迷真起妄则全水是波，若息妄归真则全波归水。水不离波，波不离水，体性湛然，一体无二，岂有自他两相乎？若能了此，则我人众生及寿者皆不可得，岂得於此而起见也？
【科】
善门有多途，慈悲最是急，是故萨陀伦，世号常啼泣。怜愍众生故，舍乐怀忧悒，护生成佛因，损生佛道涩。无财施贫厄，分食与减粒，若能修一慈，十六分不及。
善门下。此说法施也。门以通物为义。多途，途路也。慈悲等者，以慈能与乐，悲能拔苦，菩萨起行，用此为先，故言急也。萨陀轮者，具云萨陀波轮，此云常啼哭。大品般若云：此菩萨求般若时，不惜身命，又念贫穷，往彼无物供养般若及说法师法踊菩萨，遂唱言：我欲卖身。以卖不售(音寿)，忧愁啼哭。帝释试之，化波罗门言：我於今者，正欲祠天，须人血人髓，人心常啼。即取利刀，刺臂割髀(通俾陛二音，股也)，破骨出髓，欲出其心等，终不退悔。此证菩萨求法利他施，盖慈悲之行深耳。广如彼经三百九十八九两卷中明。舍乐者，不住菩萨之乐。怀忧者，悯念众生之苦也。护生下。因悲护众生，故入道则易，是成佛之因。下句反此，入道迟涩。无财下。此说财施。有则以国城、妻子、财宝等施，无则减己钵中之施。故宝云经云：四分之一食。凡乞得食，四分分之一分与同梵行者，第二分与穷下乞丐之者，第三分与诸鬼神，第四分自供身食。故曰分食减粒也。修一慈者。智论云：如人大行布施，不及行慈三昧。行慈三昧众生无所得，而自得无量福。十六分者。智论云：如声闻法中，常以十六不及一为喻。大乘法中，则以乃至算数譬喻所不能及也。若贤愚经中，则分十六分。彼云：若檀越於十六种具足别请，虽获福报，亦未为多。何为十六？比丘、比丘尼各有八辈，不如僧中漫请四人，所得功德，福多於彼。十六分中，未及其一。(已上正文)又小远云：十六亦是一数之门，如一斤物十六两等是也。
净心诫观发真钞中末