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天台沙门允堪述
【科】诫观女人十恶如实厌离解脱法第十一
十一、释解脱篇。屏处造非，犹防於衅[(〦-一+尸)@女]；女人交染，讵免於沈沦？故次前篇，以立兹位。谓报柔患重，曰女人十恶；真可弃背，曰如实厌离。因若能远，果亦非系，故名解脱矣。
【科】女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离。
【科】一者，贪淫。无量无厌经云：十方国土，有女人处，即有地狱，一切障道，此为是苦。女人欲男，如海吞流，百千万劫，毕竟不满，得一望一，心意狂乱。见可意男，悉愿与交，犹火纳薪，多益多炽，昼夜行坐，无忘欲时。受五道身，皆女形摄，先际已来，女根未转，彻穷劫世，不免女身。故名贪欲无厌。二者，嫉妬。心如毒蛇，家有妇类，悉生憎垢，口似相亲，心如冤家。若同夫壻，更相规命，或作符厌，解奏毒药，或雇人杀害，或截支节，或毁面目，或削衣食，鞭打骂辱，方便除他，欲得独立。故名嫉妬。三者，謟曲诈亲。凡见人时，未语先笑，口云忆念，心怀嫌根，对於夫壻，思他男子，愿夫远行，或愿早死，或与外人多种谋计。及见夫时，謟媚附近，身向心背。名为诈亲。四者，放逸。但念彩衣、装粉、钗钏，修治面目，望他爱念，耽着五欲，不避亲疎，不畏后世畜生、饿鬼。名为放逸。五者，口多恶业。出言虚诳，实情难得，凡所论说，虚多实少，喜道鄙弊秽恶之语，母女姊妹不相避忌，两舌斗乱，传送消息，数作咒誓，不畏殃报，屏骂尊长，穷逐诤讼。是名口多恶业。六者，厌背。夫主若见端正男子，无羞追逐，或遣信逼，或自身往，坐卧不安，休废生业，或结成病，或时托病，屏处饮啖，人前不餐，夫壻辛苦，勤劳得财，割减偷窃，供给傍夫，共作谋计，规欲杀害，见夫即瞋，冤家无异。是名厌背夫主。七者，一切女人，多怀謟曲，实情难得。所以女人奸险，性器难量，虽与对面共言，心隔千里之外，皆为贪求世利，性逐浇浮，言是返引为非，指虚翻将为实，颠倒常理，每事多端，向背有无，情随冷热，或凭势要，或党亲知，或因财色相诬，或诤名位而起谤。是以口如脂膏，心若锥刀。八者，贪财不顾恩义。父母养育，劬劳难报，及嫁得夫，弃忘恩德，规父母物，润益夫家，多得便喜，不称便恨，父母饥寒，无心供给。是名贪财不顾恩义。九者，欲火烧心。不耻父母，不惧刀杖，或未嫁妊身，或奔逐他逃，或拘引他人，向家造过，耻辱父母，败乱宗亲，出嫁已后，复叛夫壻，夫亡未几，更思后嫁，男女成人，犹弃改出，心迷欲醉，不避羞耻，女人过患，穷劫难尽。故名欲火烧。十者，女身臭恶，不净常流，春夏热时，虫血杂下。经云：女根之中，二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽，私堕胎孕，怀妊产生，污秽狼藉，善神见闻，悉皆舍去，恶鬼魍魉，数来侵扰。
女人。礼记曰：女，如也，如男子之教也。无量者，言患弥多也。无厌者，言渴心难满也。一切下，言一切障道中，女人为最也，是当作最。得一望一者，得一男已，复望一男，乃至百千，心终无厌。故涅盘第十六云：譬如大地，一切作丸，如亭历子，如是等男，与一女人，共为欲事，犹不能足。假使男子，数如恒沙，与一女人，共为欲事，犹不能足。又如大海，一切大雨，百川众流，皆悉投归，而彼大海，未曾满足。女人之法，亦复如是。可意者，言称可其意也。五道者，地狱、旁生、饿鬼、人、天也。所以不言六者，有云：合修罗在鬼、畜趣故。若据智论，问曰：修罗非天非人，地狱苦多，异畜生形，应鬼道所摄。答曰：不然！阿修罗力，与三十三天等。何以故？或为诸天所破，或能破诸天。如经中说：释提桓因为阿修罗所破，四种兵众，入藕根孔中，以自藏翳，受五欲乐，与天相似。如是威力，何得饿鬼所摄？以是义故，应有六道。又问曰：经说有五，云何言六？答：佛过久远，经法流传，五百年后，多有别异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，於佛经回文说五；若说六者，於佛经回文说六。又摩诃衍中，法华经说有六趣众生。观诸义意，应有六道。复次，分别善恶，故有六道。善有上中下，故有三善道：天、人、阿修罗；恶有上中下，故有地狱、饿鬼、畜生。若不尔者，恶有三果报，而善有二果报，是事相违。若有六道，於义不违。今言五者，亦顺经耳。若楞严中加十种仙，乃有七处。嫉妬，楚词注云：害贤曰嫉，害色曰妬。家者，尔雅云：宫谓之室，室谓之宫，其内谓之家。妇类，言似妇之流类也，即娣妾等也。刘熙云：长妇谓姒，少妇曰娣。娣，弟也，已后来也。妾，接也，以贱见幸也。憎，亦嫉也。壻，女夫也。规命，规求损他命也。或作下，是损命之法。符厌，(於琰切。)魅也。解奏，解谓解除，奏谓进奏。灌顶经云：解奏神明，呼诸邪妖。今谓解善药而奏毒药等。或截下，是损彼好相，令失夫宠也。或削，刻削也，除他反，欲进己也。謟曲，非质直也。诈亲，许伪亲胒也。彩衣，二仪录云：殷周以女人之服太质，稍加之以华绣也。庄粉，亦殷周以降即涂铅粉，谓之胡粉，乃纣所造。[金*，又]女娲氏以荆枝及竹为笄，至尧用铜，舜杂以牙。[王*氏]今多以金银为之。钏续汉书曰：孙程十九人立顺帝，各赐金钏。指环今为女人之饰。修治面目者，易曰：治容诲淫畜。下文略。地狱指二除之。报喜道上去呼，好也。两舌戒疏云：二边传言，故为两舌。新云离间语。生业者，即女工及夫家活业也。浇浮浇薄浮沈也。相诬枉也。脂膏者，外出可美之语也。锥刀者，内韬害物之心也。劬劳勤劬也。诗云：父母劬劳。妊身妊本去呼，又音壬。身或作娠。诗云：大妊有娠。传曰：娠，传也，谓怀胎孕也。未几者，言未多时也。犹弃改出者，言有子长大，尚抛弃而出也。毛诗讥淫奔云：有子七人，莫慰母心。言犹自嫁出。腥臊(上桑经切，下苏遭切)皆臭气也。通俗文曰：鱼臭曰腥，[啜-口+鱼]臭曰臊。孕(次证切)身怀子也。[廿/狼]籍亦作狼。音义指归云：狼性犷暴，凡食物即藉地，乡人呼狼食处为狼藉。魍魉说文云：山川之精也。通俗文曰：木石怪谓之魍魉。淮南子云：状如三岁小儿，赤黑色，赤目赤瓜，长耳美发也。
【科】如是鄙弊愚人，犹贪弃舍念处，破佛净戒，死入狱中、畜生、饿鬼，长劫受苦，无解脱时，是名女人十种恶业。能观能远，名为净心。
如下，指上诸过。愚人者，简智人也。永嘉云：凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过，如捉华茎，不悟毒蛇。(涅盘云：如妙华茎，毒蛇缠之。喻意可见也。)智人观之，毒蛇之口，熊狗之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，燋背烂肠，血肉糜殨，(胡对切，肉烂也。)痛彻心髓。作如是观，唯苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢。虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。乃至应当远离，如避怨贼。又云：宁近毒蛇，不亲女色。何以故？毒蛇杀人，一死一生；女色系缚，百千万劫。种种楚毒，苦痛无穷，谛察深思，难可附近。楞严云：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。又奘师为西域女王说偈云：鸩鸟入水鱼皆死，毒龙行处草不生，野狐妖媚不堪亲，一切女人障圣道。世可悲兮世可悲，无常能得几多时？一旦凡夫心不尽，千生万劫堕泥犁。白骨从来无锦绣，髑髅何处书娥眉？念处即四念处，如上所辨。
【科】偈曰：
【科】
四百四种病，宿食为根本。三涂八难苦，女人为根本。生死无数劫，贪爱为根本。贤圣解脱乐，离欲为根本。
四百四种病者。僧祇云：水火风杂，各有百一也。是病之本，由宿食生故。增一云：多食多患，食不消化，故致病也。贪爱下。妙经曰：诸苦所因，贪欲为本；若灭食欲，无所依止。
【科】
四蛇成身界，颠倒想为心。脓血徧九窍，净想起贪淫。顺情称快乐，不信堕刀林。报生猪狗道，由前贪爱深。
四蛇，即喻四大。光明曰：地水二蛇，其性沈下；风火二蛇，性轻上升。涅盘云：观身如四大，毒蛇小远。疏曰：譬如四蛇，性相乖反。地大坚重，风动而轻，水湿而冷，火燥而热，各相乖反，故四大如四蛇。九窍，两眼、两鼻、两耳、口，并大小便道，亦名九孔。九疮，昼夜常流不净也。如眼流眵(叱支切，目汁凝也)泪，耳出结咛(乃顶切，耳垢也)，鼻出洟涕，口出涎唾，厕道常出屎尿也。涅盘云：是身不净，九孔常流。净想，於上不净，翻作净想，即不净许净，是名颠倒。不信下，由不信故，恣贪欲境，故堕狱之刀林，畜之猪狗也。
【科】
一切女人性，少实多謟曲，不念臭秽身，坐卧思念欲。邪视他男子，情喜相逼触，百千万亿劫，毕竟不满足。不羞惭父母，败损诸亲族，男少女多者，家衰数被辱。女具十恶业，死入铁床狱，大锸刺女根，苦痛大嗥哭。地狱罪毕已，转入母猪腹，
大锸(楚洽切。)锹(七消切。)也。刘熙云：锤地起土也。嗥(胡高切。)说文：咆也。又犬吠鸣也。
【科】
啖粪居圊厕，臭泥生溷虫。复被屠割苦，累劫罪难终。从畜入饿鬼，秽食恒不充。支节皆火然，骸骨不消融。贪欲暂时乐，受报苦无穷。
圊，释名云：至秽之处，宜常洁净也。厕，人杂厕其上也。臭泥(去呼)，言滞泥也。溷，即圊溷(胡困也)。刘熙曰：溷，浊也。楚词云：世溷浊而不分。屠割苦，此转释上母猪腹句，为受此报，必受屠剥；支节下，释饿鬼之别报也。
【科】诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二。
十二、释食缘篇。触食无染，已得於清修；四事起贪，何名於上行？故次前法，以立兹篇。谓能施衣、食、房、药，故曰檀越四事。成非自然，损人害物，故曰从苦缘起。受者不染，为成道业，故曰出生。
【科】损害生命名苦业，筋骨斯尽名苦缘。
苦业者，以身口所作名业，此业非出世之乐，故名苦；筋下运劳致极，故云尽；此缘非乐，故名苦。
【科】经曰：食者，从耕种、锄刈、收治、扬簸、窖藏、运辇、舂磨、炊爨、蒸煮，聊设供给奉送；又种菜、造墙、溉灌田园、营为酱酢。计一钵食，出一钵汗。汗在皮肉，即是其血。一食工力，出於作者一钵之血。况复一生，凡受几食？始从耕种，乃至入口，伤杀无数杂类小虫。是以佛戒，日受一食，支持性命，寄过一生。
耕种耕梨也。周书云：神农之时，天雨粟，神农耕而种之，自后相仍也。锄(士居切。)苍颉作鉏，田器也。释名云：鉏者，助也，去秽助苗也。刈割也。扬风所飞扬也。或作扬。轻重仪云：把叉抲拂扬簸之属是也。簸(补遇切。)箕也。或作播。尚书云：播厥百谷。窖(交效切。)北人穿地而作，以藏物也。运辇辇合作撵，担运物也。僧祇多作辇，彼云辇泥辇砖等，恐字通用。舂(书容切。)世本云：雍父作舂。吕氏春秋云：赤冀作春。磨硙(五对切。)也。字林作[石*靡]，即造面具。山东曰磨，关东曰硙。炊(昌垂切。)爨(七乱切。)文选注：爨，炊也。公琰云：推苏不爨。(樵苏薪草也。)释名云：爨，铨也，铨度耳，辛调和之处也。聊设聊音误，合作料，即度量也，谓量料营设也。溉亦灌也。此等皆苦缘也。伤杀无数等者，是苦业也。四分：为说利养难消，六十比丘得无学果，六十比丘热血从面门流出，六十比丘畏佛语故，便退还家。是以下，结示上行也。又律中：佛在舍卫，说一食法，於五正中令饱足，后犹燋悴。佛听食病人残，及作余食法。复因沙[少/兔]施食，开其食粥。此皆被中下根人。若上根者，唯遵一食。经云日中一食是也。寄过一生者，以三界之内，非久安之地。楞严经曰：寄於残世，泊於三界。业疏云：林谷是托，四海为寄，乃至终丧沟壑也。又超日明三昧经偈云：三界如寄居，四大非我所，解诸法如梦，则无有取舍。
【科】衣服者，养蚕杀茧，取桑织络，染浣裁缝，众缘调度，无量辛苦。计上下衣资，凡杀几蚕，出几气力；蚕茧入汤，受几痛苦。是故佛教着粪扫衣，障弊陋质，冀得修道。
衣服，刘熙云：凡服，上曰衣，下曰裳。衣，依也，所以依此以庇寒暑也。蚕茧入汤者，章服仪云：肉食蚕衣，为方未异，害命夭生，事均理一。暴茧烂蛾，非可忍之痛；悬庖登爼，成恶业之酷。渔人献鲔(荣美切。崔豹古今注云：鳢之大者曰鲔)，桑妾登丝，假手之义不殊，分切之赏无别。是以至圣殷鉴，审恶报之难亡，经律具彰，两俱全断。故律云：蚕家乞绵，用成卧具，为俗所诃，名杀生也。佛因制戒，不许服之，纵得已成，斩坏涂壁。此则永舍之极诫也。粪扫者，大师云：谓世弃者。四分云：舍檀越施衣，着粪扫衣。宝梁经云：周那沙弥洗粪扫衣，诸天取汁以洗身。则知此行为十二头陀之首矣。
【科】房舍者，从起立墙壁，穿坑掘地，伤杀土虫；斫伐材木，伤林树虫；造砖瓦时，杀泥水虫；放火陶冶，杀柴草虫。作人苦力，施主费财，饮食众缘，劳损甚大，始成一房。是故行者依於冢树，草蓐自安。
房舍释名曰：房者，旁也，在堂两旁也。舍，於中舍息也。墙壁墙，障也，所以自障蔽也；壁，辟也，辟御风寒也。土虫即蝼蚁等。林树虫即犯坏(音怪)鬼神村戒也。四分云：鬼者，非人是；村者，一切草木是。十诵云：材者，蚊、蚊、蛱蝶、蚁子诸虫，以之为舍也。泥水虫犯用虫水戒也。四分：若以草土掷水中，若浇泥草，一切皆堕。教人亦同。五分：随用虫水，一一堕。陶冶陶，即瓦窑作泥也。战国策云：范土曰陶。(字林：大牢切。)案：西域无窑，但露烧之耳。史记：陶，瓦器也。苍颉篇：陶，作瓦家也。舜始为陶。诸书亦音为桃。冶，销也，言世炉冶以销化物耳。尸子曰：蚩尤造九冶，是冢树收二种头陀。十住论云：在死人间住者，随顺厌离心故。又智论云：树下思惟，如佛生时，成道、转法、入灭，皆在树下。行者随诸佛法，常处树下。论云：不乐处覆地有十利，所谓无有房舍、卧具、所爱、受用、疲苦，及随四依法，易得无过，复无众闹等。草蓐蓐，荐也，此治贪好卧具心。
【科】念食是苦，节身而食；念衣杀命，着粪扫衣；念房舍卧具，从苦缘生，志乐头陀，三月一移；念四事难消，少欲知足。经云：受檀越食，如饥馑世食子肉想；受施主衣，如热铁缠身；入房舍时，如入铁鑵；受床坐时，如热铁床。宁破此身，犹如微尘，不以破戒之身，受人供给。三涂苦报，皆为爱衣、贪食、乐好房舍。
节身者，大师云：贪心出於情着，无染良由自节。遗教经云：节身而食，清净自活。马鸣云：节身者，对治他求放逸障；而食者，对治内资无厌足障。今文於食以辨节身，则异马鸣所分也。三月一移者，以律有分房法，许三月二住，然后当移。故自恣篇：问云：安居竟，须离本处否？答：律云：安居竟，不去，犯罪。又增一云：佛告诸比丘：常一处住，有五非法：意乐、屋舍、器物；又着财产，恐人夺之；或多集财物，贪着亲眷，常共白衣往来。反此，得五功德。饥馑，尔雅云：谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒。当此之时，若食子肉，岂有滋味？食信施食，当作此想，则贪着滋味，亦可息矣。受施主衣下，此取苦具，以况令於衣等无染也。宁破下，言宁可现受於苦，不可后受地狱报也，以狱报苦深而时久故。四分亦云：宁以热铁为衣，燋烂身尽，不着信心男女衣服；宁在铁床烧身烧烂，不受信心好床卧具；宁在铁屋中住烧身，不受房舍在中止宿；宁吞热铁钩，烧烂五脏，从下而出，不受信心饮食；宁以热铁戟刺脚，不受信心接足作礼；宁以热斧自斩其身，不受信心扪摸其身。何以故？不以此因，堕三恶道。此言极诫，吾从勉之，仆报也。
【科】若破戒因缘，还偿施主；或作奴婢，鞭打驱策；或受畜生形，大毛带角，生偿筋骨，死还皮肉，负重力尽，起而复倒，虚受信施，乐不足言；及偿施主，苦过万倍。
指归云：及，填也。苦过万倍者，言受乐片时，偿苦长世，则万万不类也。南山尝有言曰：大丈夫既不能造大过，入地狱，岂一口食而陷没耶？又如五百问云：昔有比丘，多乞积聚，不肯为福，又不行道。命终作一肉骆驼山，广数十里。时世饥馑，一国之人，日日取食，随割随生。有一国人来见，便斫取大[哩-禾]动地。人问其故，便言：吾本是道人，为贪财不施，负此国人物，以肉偿之。我不负卿物，是故[哩-禾]耳。佛告比丘：贪为大患，舍之则应比丘法也。
【科】是故教汝知惭知愧，慎护后世，莫破戒受施，名为净心。
知惭知愧者，谓惭天愧人。经云：有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。若知有，则此无破戒之恶，故属净心。
【科】偈曰：
【科】
智者不贪食，贪食者无智。不念出粪苦，唯取人食利。自啖脑中涎，上盛向下弃。慧命断四食，行者不贪嗜。
出粪苦者。十诵云：当观入口，在生脏之下，熟脏之上。若后出时，唯是不净。又增一云：多食五苦：一、大便数，二、小便数等。今不念此，唯取食敢以为利乐者，迷之甚矣。自啖下。智度论曰：观是食从不净因缘生，如肉从精血水道生，是为脓虫住处，酥酪血变所成，与烂脓无异。厨人污垢，种种不净。若着口中，脑有烂涎二道流下，与唾和合，然后成味，其状如吐，从腹门下。(已上本文)故曰：目啖脑中涎，上盛向下弃。文中作脑，是胡定切，字义非也。四食。成论云：一、抟食，奘师作段，若粗若细。饭等名粗，苏油香气等名细。二、触食者，冷腹风等。三、思食者，或有人以思愿活命。四、识食者，中阴地狱，无色众生，入灭尽定者，虽无现识，识得在故，亦名识食。(已上本文)而皆言食者，以资益为义。又言断者，以离着为义。
【科】
比丘不乐静，贪利受道具。追求心散乱，忽忽缘诸务。得一更望一，心规恒不住。宜应愧施主，臭身里破絮。
道具，资道之具，即三衣一钵等。忽忽者，急动貌。宜应下是观勉，宜当怀愧於施主。顾身之不净，但以絮衣而遮寒弊。刘子尚云：食足充虚接气，衣足盖形御寒。苟有道者，奚足耻之。又吾宗道整禅师，身服艾絮；吾祖南山，体被布荦；荆溪尊者，大布而衣，一床而居。斯皆百世之下，名在方册。苟或厚於滋味，丰於缯纩，而德无一称，始为耻矣。经云：当自摩头，以舍饰好。此又如来最后之诫，得不思之。
【科】
劝观三脱门，离相自调御。少欲学知足，可依释子赋... -->>
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