净心诫观发真钞卷中本 (2/2)

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依释子赋。

    自调御者，谓善自调伏制御也。少欲学知足。经云：知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。可依释子赋。赋，敛也。既诫少欲知足，则宜情意收敛，方可依豫於释氏子也。

    【科】诫观六道流转受报无穷法第十三

    十三、释流转篇。总前破戒，咸为生死之因；观后招殃，尽是轮回之果。故次前行，以之立兹篇。谓互为高下，名六道流转；生死罔竭，号受报无穷。

    【科】三界众生，无始已来，造善恶业，皆熏本识，成业种子，净染合杂，数过尘算。

    众生者，汉书中去呼，今佛经多平呼。解脱道论曰：何名众生？答：依诸根种，於世假说也。又藏法师云：诸识生灭相集而生，故名众生。皆熏下，即无明熏本藏识，结成生灭种子也。奘师云：梨耶心体，不守自性，是生灭因；根成生明，熏动心体，是生灭缘。净染合杂者，若约梨耶以明，如棱伽云：以七识染法为生灭，以如来藏识净法为不生灭，此二和合为阿梨耶识。至於熏成种子，亦含染净，如熏种落六道受生是染，於六道中佛性平等是净。今迷者既众，故喻尘算。

    【科】受六道报，生死无边。从地狱出，生诸天中、人中、鬼神、畜生中。畜生者，先受蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]蠕动形类，一日一夜，百死百生，千死万生，渐受大身，乃至摩竭鱼等，长十千由旬。脱畜生身，受修罗身，天上福尽，复生地狱、饿鬼中。经云：鬼有百千万种，果报各别。六道人畜，各千万种。色命苦乐，质像好丑，千差万品，说难穷尽。

    蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)](上胡葛切，下莫孔切)，尔雅云：蝎，蜉[虫*游]。樊光云：粪中蝎虫，随阴雨时，朝生夕死。[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]，尔雅疏云：小虫似蜹，乱飞者也。又名蠛(莫结切)。[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]，列子云：生朽壤之上，阴雨而生，得阳而死。一名酰鸡。郭象云：蠛[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]是也。蠕(而宣切)动，即湿生小虫也。楞严云：由因世界，执着轮回，趣颠倒故，和合暖成，八万四千，翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸(此云肉团)，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。摩竭，如下所明。由旬，智论有三别：大者八十里，中者六十里，小者四十里。修罗者，楞严有四：若於鬼道，以护法力，垂通入空，此阿修罗，从卯而生，鬼趣所摄；若於天中，降德贬坠，其所卜居，邻於日月，此阿修罗，从胎而出，人趣所摄；有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释，四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄；阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。今虽不分，理在前二也。

    【科】今言人道本业来处。经云：受形颜貌端正，为性净洁，诸天中来；皮肤粗弊，不喜修施，畜生中来；形色丑恶，瞪瞢少智，地狱中来；举动轻躁，猕猴中来；机捷调戏，妓儿中来；性多謟媚，鬼神中来。略而言之，广即难尽。一道之中，有恒河沙因果。

    色命者，色即禀诸形体，命则未舍执持是也。瞪瞢(上犬证切，下武亘切)：瞪，直视貌。经云：瞪瞢瞻佛，目睛不瞬是也。瞢，闷也，亦作懵，音同。

    【科】受一蚁身，犹经多劫，况受余形及余道中？是故生死不可穷尽。汝可谛观，舍身命时受大苦痛，受身生时复大苦痛，如是苦痛已经尘劫，已舍无数身，已受无边苦，愚者於中犹行放逸。

    蚁身或作蚁同用，犹经多劫者，灵感传云：须达共舍利弗往图精舍(即祗桓也)，须达自捉绳一头，舍利弗自捉一头，共经精舍。乃至舍利弗惨然忧色，即问：尊者何故忧色？答曰：汝今见此地中蚁子不？答曰：见。时舍利弗语须达言：汝於过去毗婆尸佛，亦於此地为彼世尊起立精舍，而此蚁子在此中生。乃至七佛以来，汝皆为佛起立精舍，而此蚁子亦在此中。至今九十一劫，受一种身，不得解脱。又智论云：佛令舍利弗观鸽过未，前后各八万劫，犹不舍鸽身。故知畜生受报长久。舍身命下俱舍云：人身有百处异支节，临欲终时，三大解此死节。火大解时，令心燥闷，翻睛吐沫等。水大解时，形体洪肿，筋脉烂坏，此二必受恶报。风大解时，瞥尔命终，不知不觉。正法念经云：若风大不调，一切身分相互割裂，从足至顶，分散如尘，苦痛难忍。受身下宝积经云：处胎不乐，犹居牢狱。又五王经云：在母胎中，生脏之下，熟脏之上。母啖一柸热食，如入镬汤。母饮冷水，如寒氷切身。母饱之时，迫迮身体。母饥之时，犹如倒悬。乃至生堕草上，身体细软，草触其身，如履刀釰，失声大[哩-禾]等。愚者下三界六道，生死极苦，而以苦为乐，故行放逸。法华云：众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。斯之谓也。

    【科】汝可思之，勤求出离，专精策励，成无学果，证真解脱，快乐安隐。能如是观者，名为净心。

    汝可下，结劝净心矣。

    【科】偈曰：

    【科】

    一切世人欲受乐，遣修乐因不肯作。愚人得乐谓常乐，不觉命终被减削。十五姿容言可爱，四十已去自疎索。纵使生天八万劫，不免无常堕沟壑。凡夫暂乐忘大苦，受大苦时复忘乐。所受苦乐皆空华，本来祗是情迷错。迷解悟道获神通，永断生死名真乐。

    遣修乐因者，谓佛有无数方便，令修出世因，趣涅盘乐，众生业重，不肯修耳。愚人下将世间五欲乐为常乐也，不觉下乐无久保，终至衰尽，况至老死，岂复在哉？十五者，成童岁，容颜殊好，人之所爱。四十者，不惑之年也，以颜容凋落，齿发渐衰，朋友稀疎，世相将尽，故致疎索。索，尽也，又萧索也。八万劫者，按俱舍中，是非非想天寿量也。不免无常者，如出曜经，佛说偈言：命果果待熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死？又云：昔有梵志，兄弟四人，皆得五通，自知命促，七日必死。议曰：我等神通，能翻覆天地，扪摸日月，移山住流，无所不辨，岂不能避此难耶？第一兄曰：吾入大海中间。第二弟言：吾入须弥山腹中。第三弟曰：吾处处空隐身。第四弟曰：吾当隐大市中众人闹处。各谓无常，杀鬼必不能取。议毕各去，至七日命终。佛以天眼见已，而说偈言：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。故知纵生非非想处，何可逃之沟壑？喻所堕处也。问：天福坠后，生人中多？堕三涂多？答：案大论云：如经中说，佛问比丘：甲头土多？地上土多？诸比丘言：地土甚多，不可为喻。佛言：天上命终，还生人中者，如甲头土；堕地狱者，如地下土。所受下，以达者观之，则苦乐非有，犹空中华，本无所有，祇由迷故，见苦乐相，如目之有病，见空华耳。故曰：本来祇是情迷错也。楞严曰：如是地狱、饿鬼、畜生、人，及神仙、天、阿修罗，精研七趣，皆是昏沈，诸有为相，妄想发生，妄想堕业，於妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所着，但一虚妄，更无根绪。迷解下，若迷情释解，即是悟道，由悟道故，即获神通，道力既全，即断生死，而得涅盘乐也。

    【科】诫观八风力大智者不动法第十四

    十四、释不动篇。随六趣之流荡，实谓至愚；静八事之动摇，方称上智。故立此法，以次前篇。谓利衰等殊，能动於物，名八风力大。明慧之人，对之能制，故曰智者不动。

    【科】何者为八？一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。一切众生为八所动，不自安心，故名八风。

    一、利下。案佛地论云：得可意事名利，得不可意事名衰，不现前诽拨名毁，不现前赞美名誉，现前赞美名称，现前诽拨名讥，逼恼身心名苦，适悦身心名乐。通名风者，取扇动为义。

    【科】何者动相？得利便悦，衰恼便忧，毁辱即瞋，誉谈即喜，逢苦怀戚，遇乐生逸，称赞情欢，讥刺抱恨。此之八法，能令痴凡动摇不安。

    逢苦下，释文不次，寻之可见。

    【科】毁誉声：一、妄起，二、业造，三、涂因报，四、趣果，波浪五道，成就十缠，永处樊笼，何时解脱？

    毁誉声一者，谓辱毁褒誉，语虽有殊，而声是一。由着语昧声，故起瞋喜二业。大智之人，则非此缚。故智论云：如一婆罗门，以五百种恶口，众中骂佛。佛无异色，亦无异心。此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛。佛无喜色，亦无悦心。又云：菩萨观众生，虽复百千劫骂詈，不生瞋心。若百千劫称赞，亦不能欢喜。了知音声生灭，如梦如响故。四趣如上解。五道者，毗奈耶中，大目犍连往五道观察，至捺落迦(此云无喜乐，即地狱也)，见诸有情受种种苦，於四众中，普皆宣告。乃至佛勅诸苾刍，於寺门壁，画生死轮，中安谷，次安五轮，表五趣也。当轮谷下画地狱，二边画傍生、饿鬼，上画人、天等。其轮顶画无常大鬼，须发张口，舒手抱辋，号为五趣生死轮，以警於人也。知由惑业，於苦海中，致斯漂荡，故曰波浪五道。十缠者，一、无惭，二、无愧，三、嫉，四、恼，五、悔，六、眠，七、掉举，八、昏沈，九、忿，十、覆。樊笼一切经音义云：樊即笼也。

    【科】然十界者，缘和故生，性空故灭。体解生灭，即无嫌恨，恨风不起，罪火不然，火不炽然，心得清凉，无诸热恼，以无热恼故，名为净心。

    十界者，十法界也。皆由善恶因缘和合故生。如诸佛即修六度，万行圆满所成。三涂即十恶等业所成。若了体性本空，则诸界皆泯。经云：观求佛道，如眼前华。又应体解生本无生，灭亦无灭，纵遇陵害，及处恶道，其心无恨。如因果经云：释迦因地为忍辱仙，在一山中修道。时憍陈如为国王，名歌利受，性暴恶。一日将婇女入山，猎倦假寐。时诸侍女入林采华，行至仙庵前，仙为说法。良久，王窹不见。诸女携釰寻觅，见在仙庵前。王怒问云：汝何人也？答：忍辱仙也。又问：得上地定耶？答：未。王曰：既未得上定，乃是凡夫。遂拔釰截下仙人手足，见仙人神色不动，遂问：汝恨我耶？仙曰：不恨。愿我成佛先度於王，后成佛先度陈如。故曰即无嫌等。又小远云：菩萨怜生，虽处阿鼻如三禅者，为物甘处，如似世人乐三禅乐。若能如是观，不唯心得清凉，三界火宅亦清凉矣。

    【科】偈曰：

    【科】

    愚人贪美食，憎恶腹内屎。见生竟爱染，薄贱老病死。毁誉同响声，瞋喜更互起。取相心高下，不识平等理。痴惑着音声，凡夫共如是。死生粪与食，经文遣相比。耳被虚声诳，神仙堕崖死。智者解真空，视听不相似。

    愚人下。以无智故，於食生贪，於屎憎恶，盖不思屎因食化。智者不然，观食生厌。故大集云：若得食时，应观是食，如死尸虫，乃至得乳酪种种酱时，作脓血等想。见生下。谓世人见生者则起爱，见老病死者则起薄，斯至愚也。中庸子尝撰生死无好恶论云：世人惟知恶其死，而不知恶其生，可不大哀乎？何居？(基，音楚，语也。)夫枝必有根，流必有源。噫！生也，不曰死之根源乎？既有其生，安得无死？生也，人之始也；死也，人之终也。物既有始终，人故有生死。故涅盘云：功德黑暗，姊妹相随，有智主人，二俱不受。此则不受其生，故无其死矣。且夫春必有冬，昼必有夜，其有好春而恶冬，好昼而恶夜，岂不大愚乎？生死亦犹春冬昼夜，何所好恶哉？又佛说八苦，生居其一，何足为乐？愚人不了，妄起爱染。取相心下。若取着声相者，遭毁则瞋心贡高，蒙誉则喜心谦下。又得利则心高，遇衰则心下。皆由不了相，空违平等理。死生粪与食者，覆括前偈四事也。修多罗等，皆以生老病死，比对合辨，悉是苦相。故法华云：见诸众生，为生老病死，忧悲苦恼。又前文云：舍身命时，受大苦恼；受身生时，复大苦恼。粪食比对者，去贪相也。如摩得伽云：若得食时，观从仓中出，地中以粪屎和合，种子得生，还养粪身。神仙堕崖者，智论云：如五百仙人飞行时，闻紧陀罗女歌声，心着狂醉，皆失神足，一时堕地等。视听不相似者，智者不着色声，虽终日听而无着，终日视而无染。又观声生灭，前后不常，五欲无实，如梦所得，故凡夫殊不相似。维摩经云：所见色与盲等，所闻声如响等，所齅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不生，今则无灭。

    【科】诫观身心相苦恼过患法第十五

    十五、释过患篇。前遭风动，已息於外非，今察身心，令知於内患，故立此位，以次前篇。谓身报心动，名之为相，亦非乐招咎，故曰苦恼过患也。

    【科】身相者。

    【科】六道异类，阴大假成，感现前果，酬过去因，故名身相。身相有八万四千种形，依正二报，各各差别。一人遍受尔许种身，已经无量阿僧祇劫。

    阴大假成者，即五阴四大假合以成其身也。现前果，异熟果也。过去因，即引业因也。身有下，以对下八万四千尘劳故。如楞严十二数生中，皆约八万四千为数。故彼云：八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻篮(此云凝滑)流转国土；乃至八万四千新故乱想，如是故有化相羯南(此云硬肉)流转国土。此则随想以分众形。一人下，智论云：计一劫中，一人积骨过於[鞥-合+(白-日+田)]浮罗山(此云天竺，以人常见易信故说)，如是无量劫中受生死苦。故诸比丘闻是语已，厌患世间，即时得道。阿僧祇，具云阿僧祇劫。腊波，此云无数时分，即数中最多者，最少者号一剎那。又云：僧祇是劫名，非谓无其数也。

    【科】今诫观身，唯及人道。一人有九万九千毛孔，八百种风出入其中，八万户虫遍身充满，四百四病更互发动，三百六十骨节迭相依持，百一十苦无时不受，三十六种不净脓血合成阴身，九孔漏疮秽物流出。如上苦业，始成一人，贤圣舍离，如除恶病，故名观身。

    八万户虫，如依发之虫名发铁，依髑髅虫名耳种等，各有其名，如解脱道论第七卷具明。三百六十骨节者，案解脱道论细分有三百骨、八百节，故彼云：当念身自性，有九头骨、两颊骨，三十二齿骨，十顶骨，十四胸骨，二十四胁骨，十八脊骨、两额骨，六十四手骨，六十四足骨、依肉，六十四软骨，此三百骨有八百节。又九百筋缠肉，一万七千腠，八万发，九万九千毛等。百一十苦者，备如地持第七卷列，所谓集苦、变易生苦、愚痴报苦、报苦行者等，至下更明。三十六种者，大论云：发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、髓、脾、肾、心、胆、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、泪、洟、涎、唾、脓、血、黄、白、痰、癊、肪(音方，肠中脂也)、[月*册](萨残切，胃中脂)、脑、膜。於三十六中，内有十二，名性不净；外有十二，名相不净；中有十二，通於性相。贤圣下，遗教云：我今得灭，如除恶病。马鸣云：证成可疾故。

    【科】心相者。

    【科】一念之间，九十剎那，生住异灭，犹如电光，尘起识生，贪境招报。经云：贪欲心有二万一千，瞋恚心有二万一千，愚痴心有二万一千，等分心有二万一千，合有八万四千尘劳，一百八种烦恼，五百四十种受，有九十八种使，故名观心。

    剎那者，俱舍云：对法诸师说，如壮士一疾弹指顷，六十五剎那。如是名为一剎那量。又一剎那，九百生灭。生住异灭者，此约一剎那心，明四相也。生相最细，灭相最粗。於一念中，生已即住，住久故异，异终则灭也。如电者，言疾速也。阴阳激曜曰电。释名云：电，殄也。乍见则殄灭也。尘起下，如色尘起时，牵眼识生，贪着好境，即招恶报。二万一千者，真谛准十使经云：以贪等十为根本，谓贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取，一一各有九随眠，一即成十，十即成百，前后等分各一百(成三百)。置本一百，就前后二百中，又各以十使为方便，二百即成二千(并前成二千一百)。约五类众生，谓多贪、多瞋、多痴、着我、思觉五品，各二千一百(成一万五百)。配已起、未起，成二万一千。又配贪、瞋、痴等分，此四各有二万一千，成八万四千也。等分心者，即其贪、瞋、痴均等也。百八烦恼者，准智论，六根各三受(苦、乐、舍受，三六成十八受)，三受对三尘(好、恶、平平，亦计十八尘，并上十八受，都合三十六烦恼)，复历三世，共成百八五百四十种受，未暇捡配九十八使。三界见惑有八十八使，三界思惑有十使，如下所明。此皆由不了真心，妄致纷动，役恼众生，往来生死。

    【科】若入安般观法，心所渐息，乃至九次第定，还归一真清净心中。此清净心，名为佛性，名真常法身，无心之心，无相之相。如是观察，名为净心。

    安般观，即数息观。如下，本篇翻辨。九次第者，即四禅、四空处，并灭尽定也。还下，摄末归本也。以修诸禅定，发真智慧，断除结惑，则委彼不起，复性旋湛，故曰清净心也。此心既觉，故曰佛性。又非变灭，故曰真常法身。实无觉之觉，不象之象，故曰无心之心，无相之相也。起信云：以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。是故修多罗说：若有众生能观无念，则为向佛智。故藏师释云：在因地时，虽未离念，能观如是无念道理，说此能观为向佛智。以是证知佛地无念。此是举因望果说也。如是下，结归净心。

    【科】偈曰：

    【科】

    废缘托净境，正命自养身。谛观虚空心，随分得解脱。贪瞋若欲起，观空以止遏。河沙烦恼根，定力能断割。

    癈缘下。既观身心差变，妄受轮转，当宜癈灭尘缘，安心净境。净境者，即诸三昧也。正命者，当以净智通，除三业中五邪、四邪。活命。住清净正命，以养身也。身若恊下韵，应作活字。谛观下。以空灭有，则能废众缘，缘不妄生，随分得脱。若又观空而不滞空，方名真解脱。

    【科】

    专定不修智，小乘非大慧。虽复苦身行，徒自历年岁。定慧平等修，方知佛性体。直至大涅盘，何况世间谛。

    专定下。以定但伏除，慧方真断，故劝修智也。又三乘之人杂有智慧，而慧非大焉。徒自苦形，弥历年数。定慧下。示双修。谓若定慧双运，离於偏修，则名平等。由平等故，一性无二，即名见佛性体矣。直下。举胜况劣也。以定慧故，能至佛果，况世间谛乎？

    净心诫观发真钞中本。