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【科】诫观末法中。校量心行法第四。
四、释校量篇。五处止心，虽各防於一过；众非溢目，要通捡於十支。故立此篇，以次前行。谓正像之季，渐入万年，故称末法捡意。运为比前优劣，故曰校量心行。
【科】凡夫解义，皆因听学。为知法人，身犯四重，畜八不净财，食啖俗馔，无羞无耻，知而故犯，不畏后世，是故令汝校量心行，先净禁戒，后方听经。汝用五诫，得名净心。
学者，觉也，谓觉悟所应知义也，为知法人。为，作也，谓学通之后，作知法人。既知，必修其言而行之。今但学言而鲜行之，於道何益哉？四重，即淫、盗、杀、妄也。诸戒之中，此四最重。四分曰譬如断人头，不可复起等。八不净者：一、田宅园林，二、种植生种，三、贮积谷帛，四、畜养人仆，五、养系禽兽，六、钱宝贵物，七、毡褥釜镬，八、象金饰床及诸重物。此之八名，经论及律盛列通数，显过不应。涅盘中亦云：八毒蛇法，俗馔、酌醪、食鱼肉，恣养身腹也。大师所谓以酒肉为行解，斯徒是也。五诫，即诫上四重。八不净，啖俗馔无羞耻，故犯不畏。
【科】古者大德讲华严经，唯一卷疏，於后法师作三卷疏。
华严前后两译，初即东晋义熙年，天竺佛陀跋陀罗於阳都译，凡六十卷。次即唐天后代，于阗三藏实叉难陀译，凡八十卷。南山但见前本一卷。疏者，即法顺所撰。师雍州万年人，俗姓杜，世以杜顺为称。於终南山撰法界观一卷，后授弟子智俨，执此以讲华严大旨，文见行世。其诸神异，具如续高僧传。贞观十四年归寂，春秋八十四，即华严新旧二疏始祖也。其三卷、十卷，又名俱亡。此皆释初译本，后清凉国师造疏，释后译本。今多所行，大师亦不见也。
【科】今时讲者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，竞显华词，文字浩博，寄心无所。然文者，当体即义，何须人语？今时愚人，竟求於名，不求於法，尚不可着，何况着文字？法离文字，言语断故。大集经曰：经文是一，讲者异说。各恃己见，坏乱正法，天神瞋故，三灾俱起。以是因缘，佛法淡薄，如一斛水，解一升酪，看似酪色，食即无味。
然文。下经云：无离文字而说解脱。必曰：舍文字然后见法，非见法者也。此句立也。何须人语者，此句遣也。下云：法离文字，言语断故。又起信云：一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等。若了此旨，何须人语？若昧此道，纵疏钞山积，法音雷震，徒自劳耳。名者，即名、句、文，以正破此执。法者，即真理也。以真尚不可得，况复着文字？又起信云：以一切言说，假名无实故。又真如之体，体离名字，言语道断故。永嘉曰：法不自名，假名诠法。法既非法，名亦非名。名不当法，法不当名。名法无当，一切空寂。三灾者，通大、小也。小则饥馑、疾疫、刀兵，大则火、水、风也。又复应知，小三灾坏生阴世间，大三灾坏住处世间。今且约小也。据立世毗昙中，二十小劫，中间方有小三灾起。故彼论云：剡浮提中所有人民遭大疾疫，一切鬼神起瞋恚心，损害世人，寿命短促，一日一夜无量众生疾疫病死，无人送埋。是时，此土白骨所覆，时有一人合集剡浮提内，男女唯余一万，留为当来人种。刀兵者，手执草木，即成刀仗，互相残害，剡浮提内亦留一万以为人种。饥馑者，六七年间，天不降雨，思欲见水，尚不可得，何况饭食？一日一夜饿死无数，剡浮提内亦留一万以为人种。今欲免者，婆娑论曰：能一日一夜持不杀戒，於未来生决定不逢刀兵灾；若能以一诃梨怛鸡果起殷净心，奉施众僧，於当来决定不逢疾疫灾；若能以一团食施与有情，於未来世决定不逢饥馑灾也。
【科】谛思讲论，人情测佛，佛智境界，岂人能测？如是审察，名为净心。
佛智下经曰：假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。岂下凡能测乎？
【科】偈曰：
【科】
敷演说法师，二种升高座：一者福无量，二者离罪过。慈心成就人，法施胜财货，瞋垢是非佗，棘刺上坐卧。
一下，以行法施故。经中以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福甚多；乃至受持四句偈，为他人说，胜前福德。二下，不规利说法故。棘刺，虽曰法座，翻成棘刺。
【科】
有漏为基堵，无明作根本。解经不除毒，法师自伤损。贼心求名利，匆匆未思忖。婴孩欲登梯，先须戒足稳。
基说文曰：墙，始筑也。堵，(当吉切。)垣也。无明古师谓迷惑不了，名曰无明，体即是痴也。以痴为贪瞋母，故曰根本。匆匆者，与匆音义同，速也。选云：何事匆匆？言逐利之急速也。婴孩释名曰：人始生曰婴儿，胸前曰婴，抱婴前乳养之也。孩即长於婴。儒云：婴儿之未孩。今喻阙行法师也。
【科】
学士聪明者，举动多轻躁，或有错解义，邪见复颠倒。是故定治动，七觉中法要，定慧平等修，种智得微妙。
七觉中法要者，以七觉中有定觉支，故为治动之要也。定慧下，遮偏修也。又七觉中有择法觉支，即智慧也。种智，总包道种智等。智论有三智：一切智是声闻、辟支佛，道种智是菩萨，一切种智是佛智也。
【科】
世尊在世时，唯教修出离。习善莫生足，少恶即远避。念念观无常，勤修真对治。寂虑学禅那，何须着文字。
世尊者，位高证极，为世所尊也，即十种通号之一。修出离者，近出三涂而生人天，远出三界而远五阴等。习善下，於善勤修，为多益美，故不可生足也。恶不可积，少须避之。故涅盘云：莫谓小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。念念者，要无间断也。又智论曰：无常有二种：一者念念灭，一切有情为法，不过一念住；二者相续法坏，故名为无常，如人命尽，若火烧草木等。勤修即习善，对治即远恶，远恶之要，宜修禅定，故复云寂虑。学禅那等，梵云禅那，秦言思惟修，即摄心系念，学诸三昧也。又禅有世间、出世间之异，世即四禅根本，出世复有二种：一出世间禅，即三三昧，师子奋迅等；二出世间上上禅，即首楞严等百八三昧也。
【科】何因世尊在世时，悉得圣道及生天中？
【科】依次而学，不越毗尼。入道有方，五年习戒，夜则修定，摄心守境，安处林野，不畜余食，少欲惭愧，一心谛观无常、不净，离诸调戏，意不散乱，举动进止，恒令净洁，无恶姿容，先意问讯，以是善缘，悉得道迹。
有方。方，法也。习戒修定，例举所诠之行也。林野，即冢间树下。不畜余食者，时至分卫，故无余畜，此令修头陀上行也。经曰：日中一食，树下一宿，慎莫再矣。无恶姿容者，和颜视物也。先意问讯者，预语接人也。郑玄注礼曰：小聘曰问。又尔雅曰：讯者，言也。即用言问，彼曰少病少恼，起居轻利，又曰乞食易得，住处无恶伴等是也。
【科】汝能一心依此学者，名为净心。
【科】偈曰：
【科】
正法证道时，净法调众生，随事秉羯磨，除垢获三明。像法尽至末，羯磨癈不行，虽复似和合，集则起斗诤。
正法，简像法、末法。此颂上佛在世时悉得圣道者，盖以毗尼等净法调众生故。羯磨者，明了论疏翻为业，所作是业，故亦翻为所作。百论云：事也。今谓羯磨属能被也，事属所被，法事名通一百八十四种，故言随事等。三明者，谓过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明，即六通中三也。像法，像似也，以像法千年不及正法，但像似耳，至末法即万年也。此时虽有羯磨，亦不行也，所谓但有教理而无行果。
【科】
凡是诸经律，甘露亦毒药，解服百疹瘳，不消病发作。知法不向心，解经行转薄，弃舍戒定业，文字处起着。
解服下，释上。甘露不消下，释上。毒药知法，下法合毒药。反此知解，而向心起行，无舍戒定，而不着文字，则成甘露，而百疹瘳矣。(疹，司忍切。瘳，丑鸠切，病愈也。)
【科】
所以韵句撰，读时心欢乐。静坐好思量，观察自忖度。何缘重颂偈，文少义广博。依诫益汝身，信受勿疑恶。
所以下，推偈中成韵所以。何缘下，推长行后立颂所以也。对法等论说重颂者，即复更颂前长行义。又云：不了义经应更颂，即为二义故立重颂：一者、为益利根后来；二者、为显前不了义，令听法者见解明净。故涅盘但有初之一义。成实第二云：或佛自说，或弟子说，欲令义理坚固不散，如线贯华，次第坚固。又严饰词句，令喜乐故。又义入偈中，则令要略易可解故。今文异同，成实依戒，戒当从言作。
【科】
或见他毁骂，轻贱心漠漠，此约大乘教，与理不违错。
轻贱心漠漠者，谓或遭彼毁骂轻贱，要清虚其心，不纳其言也。尔雅云：漠，清也。文选曰：澹乎至人心，恬然存乎玄漠。注曰：至人真性，澹乎然无所营为，唯在玄然寂寞而已。今若能如此，则其心无恼也。此约下，谓上既破於着文离相，克证种智等，此即归大乘之教也。及令心泊乎无为，与真理相冥，则终成校量心行之旨也。
【科】诫观六难自庆修道法第五。
五、释自庆篇。推校心行，渐使於调柔；依正克隆，得不怀於自幸。故次前位，以立兹篇。谓人身中国等，诚非易偶，故曰六难。既幸而获，当营善利，故曰自庆修道。
【科】一者，万类之中，人身难得。如提谓经说：今得人身，难於龟木。二者，虽得人身，中国难生。此土即当边地之中，具足大乘正法经律。三者，虽有正法，信乐复难。今随力信，不敢疑谤。四者，人身难具。今受男形，根无残缺，相貌成就。五者，虽具男形，六根无缺，五欲缠染，出家甚难。今得割爱，出家修道，披着佛衣，受佛净戒。六者，虽受禁戒，随戒甚难。汝可於戒律中，尊重爱乐，惭愧慎护。
提谓经有真伪二本，故僧佑录称宋孝武时北国沙门昙靖撰一卷者，邪正天别。续高僧传旧录别有提谓经一卷，与诸经语同，今所引者是真本。智升录曰：久亏其本，无可究寻。龟木者，菩萨处胎经佛说偈曰：盲龟浮木孔，时时犹可值，人一失命根，亿劫复难是。又大庄严论曰：我昔闻有一小儿，经中说龟值浮木孔，其事甚难。此小儿故穿一板，作孔受头，掷着池中，自入池内，低头举头，欲望入孔，水漂板故，不可得值。即自思惟，极生厌恶，人身难得，佛以大海为喻，浮木孔小，盲龟无眼，百年一出，实难可值。我今池小，其板孔大，复有两目，日百出头，犹不能值，况复盲龟，而当得值？即说偈曰：巨海极广大，浮木孔复小，百年而一出，得值甚为难。我今池水小，浮木孔复大，数数自出头，不能值木孔。盲龟遇浮木，相值甚为难，恶道复人身，难值亦如是。中国者，通局有二，通则印土为中。故方志曰：则以佛所生国迦毗罗城应是其中，谓居四重铁围之内。故经曰：三千日月，万二千天地之中央也。佛之威神，不生边地。若生边者，地为倾斜。故中天竺国如来成道树下，有金刚座，用承佛焉。据此为中也。局则约此神州，故戒疏曰：此方中岳，亦号中华。且据轩辕，局谈中表。若然，则边自立中，故曰边地之中也。尝试论之，中边在人不定局处，何哉？苟人居边而闻法生解，斯成中矣。中不闻法，反成边矣。如舍婆三亿家，不闻不见。今神州虽具正法，而有生不经耳者，又何异舍婆三亿之徒哉？信乐者，夫信为道源功德母，安得诚言而不信受？如宋传曰：顺璟，浪郡人。尝览华严经中，始从发心，便已成佛，乃生毁谤。启手足时，扶掖下地，地便徐裂，璟身俄坠，生陷地狱。至今有坑，广袤丈余，号顺璟捺落迦也。此由不信之愆耳。又传曰：隋天台法智每谓人曰：我闻经言，犯一吉罗，历一中劫，入于地狱，可信。又闻经说，一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，则未之信。人难云：何故生大邪见？俱是佛言，急须念佛，久则三昧现前。乃於国清寺兜率台上，昼夜精进念佛。忽预辞道俗曰：生西方。中夜无疾而化。时有金色光明来迎，照数百里，江上渔人谓言天晓，迟久方明，始知智之往生矣。此由信之力也。今若依教信奉，复起欣乐，善莫大矣。男形者，非受黄门、二形、女人等报也。根者，约下载牒中，是总六根也。相貌者，非跛躄[矬-(人*人)+(口*人)]陋之相也。五欲者，色、声、香、味、触，能缠缚行人，三界受生。今若能观色如热金，声如毒鼓，香如恶气，味如沸蜜，触如蛇虺，近则能出父母妻子之家，远能出三界火宅之家也。斯事非易，故曰甚难。婆沙云：家者，烦恼因缘；出家者，为灭垢累故。佛衣以三衣，是无上法王之服，一切九十六种外道皆无，由斯受持，故得解脱。受佛净戒者，以一受之后，能清色心，革凡成圣故。随戒，即随中之行。上虽明受，而必资随，故大师曰：受是要期思愿，随是称愿修行。若但有受无随，直是空愿之院，不免寒露之弊；若但有随无受，此行或随生死，又是局狭不周。今言随戒难者，谓受据坛场受体，初始发心；随约受后防非，终至四舍。时既经远，复为难矣。
【科】於此六事，若不观察，即便放逸，深障圣道。既超六难，常应喜庆，难得已得，得已莫失。如是思量，名为净心。
六事即六难，绮互其文耳。
【科】偈曰：
【科】
世有六种难，难得已得具。勤修戒定慧，善解名味句，是故学大乘，问即须知处。
名味句，谓义味由名句之所生也，亦云名句文。既曰善解，须兼大小，又须善通外问，故下曰问即须知处。
【科】
受他檀越食，饱腹无智虑。无智长贪瞋，不能如法住，犯禁毁戒足，命终生四趣。
檀越，亦云陀那钵底，此云施主，或日檀那，秦言布施。四趣者，即四恶趣，六道中除人、天耳，以是善趣故。若智论修罗，亦在善趣收，故楞严修罗道四趣。今既言恶，应在下趣所收。
【科】诫观世相如梦修出世善根法第六
六、释善根篇。自庆修道，已不昧於宪章。睹世知空，须克敦於出离。故立此位，以次前篇。谓荣名利养，殊非实有，故曰世相如梦。了妄趣真，熏成圣种，故曰修出世善根。出世者，出离三界器世也。
【科】云何方便，能令众生离苦出世？
【科】但愚人贪爱，我即不贪。何者是名世愚贪爱？所谓官荣封赏、车马库藏、台观园林、采女音乐、上服美馔、游戏射猎、宴会倡伎、嫁娶宾席、特怙族姓、追朋逐势、三军列阵、前锋精锐、谋策将略、果毅伤杀、平殄除荡、快意适情、攻城破栅、收缚簿敛、刀笔豪侠、意志建立、俗艺医方、工巧居积、摄敛奠祭，以要言之如此。
我者，目出家之士也。以出家之人，本破我我所，今顺世谛假名呼之。封赏封约官爵，赏据赐赉也。库藏贮物舍曰库。又通俗文曰：库藏曰帑。台者尔雅曰：四方而高曰台。释名曰：台，持也。言筑土坚高，能自胜持。观者刘熙曰：於上观望也。尔雅曰：观谓之阙。园林园，如下解林。说文曰：平地有丛木曰林。采谓采择有德之女。或作彩。后汉光武立美人彩女之号。上服名衣也。美馔说文曰：具食也。论语曰：有酒食，先生馔。马融曰：馔，饮食也。倡伎业疏曰：倡，谓排忧，以人为戏弄也。伎，通男女，即奏乐也。又伎，俩也。嫁娶者男曰娶，女曰嫁。方言曰：自家而出谓之嫁。礼记曰：男三十而娶。谓娶於异姓。宾席者，设之以待宾也。周礼：以飨燕之礼，观四方之宾客也。族姓周礼：五家为比，五比为闾，四闾为族。是百家为一族也。一族间必有豪盛之家，号曰族姓。三军军，族也。周礼夏官司马曰：凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。谋策春秋正义曰：编简为策。释名曰：书教令於上，所以驱策诸下也。汉制，约勅封侯曰册。册，赜也。勅使整赜，不犯法也。将略略，谋略也。又法也。果毅(鱼既切。)果敢曰毅。殄，绝也。城崔豹古今注曰：城者，盛也，所以盛受人物也。栅竖编木也。又村栅也。簿敛簿籍敛，聚也。刘熙曰：簿，言可以簿疏物也。籍，所以籍人名户口也。刀笔古者无纸，例书以竹简木椟，当者留之，不当者则削，故今目於翰简曰刀笔也。释名曰：笔，述也，述事而书之。豪侠意志者，即恃雄豪为任，心意志气，慠逸於物也。俗艺汉书地里志曰：好恶取舍，动静非常，随君上之情欲，故谓之俗。艺者，才能也。医方工巧属五明之数。西域记曰：医方明者，禁咒闲邪，药石针艾也。工巧明者，伎术机关，阴阳历数。又周礼曰：知(去呼)者[邱-丘+仓]物，巧者述之守之，世谓之工。又曰：天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。居积下即储畜聚敛货物，以事商估也。奠祭即九流中墨流也。礼注曰：奠，荐也，陈也，言陈荐於先祖也。刘熙曰：丧祭曰奠。奠，停也，言停久也。祭尚书大传曰：祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也。
【科】众多世务，无量杀害，饮酒啖肉，斗诤胜负，怨雔热恼，悲喜安危，吉凶祸福，能於此中悉舍离者，名真修道出世人也。众生迷倒，於此世事，谓是真法。不知无数劫来，生死大苦，身坏命终，堕三恶道，恒河沙劫，受大烧煮。虽遭此苦，仍於生死贪着无厌，迭相承习，迷惑尘境，皆由未值善导，未闻正法。汝今既闻，如闻修学，名为净心。
以要至无量，是结略辞，合在祸福下，则善雔正作雠(市流切)，仇也。迭，相迭递也，更也。善导，知识之通号也。至於如来，亦称善导。故经曰：我如良医，又如善导。
【科】偈曰：
【科】
凡夫狂痴性，所见常不正，资养三毒身，贪瞋转增盛。未观尸秽形，持粪如行屏，常游违顺境，诈伪起谄佞。实无常我乐，妄见常我净，罪业颠倒故，恒游诸险径。
资，养资，或作恣行。屏广雅曰：圊、溷、屏，皆厕之别名。又屏字亦作并(防正切)字，统曰厕也。实无下，以心实无常，妄见为常；法实无我，妄见有我；受实是苦，妄见为乐；身实不净，妄见为净。此之两句，即四念四倒，两相翻也。又上句欠净字，下句少乐字，为成句偈，互对影略。圣智之巧险径，喻三恶道也。
【科】
智者如实解，慧命心决定，观世如梦幻，穷真道成圣。
智下有智之人，目为智者，契理而知，故曰如实解。理解既实，则智慧性命必无差失，故曰慧命心决定。因缘解了，故不同众生认倒为实，故曰观世如梦幻。了幻则圣道可证，故曰穷真道成圣。
【科】诫观破戒僧尼不修出世法第七。
上根之者，了世相之非坚；中下之流，逐尘境而还附。善难久固，戒乃毁伤。故次前篇，以立兹训。谓不修五篇禁制，曰破戒五。众之上二，故号僧尼。唯耽俗务，曰不修出世法。僧尼者，梵云僧伽，此云众。文曰大众者，四人若过然。亦有通者，始从一人，终至二十，皆名僧。今一往目比丘耳。尼者，善见曰：尼，女也。梵阿摩，此曰女母。
【科】僧尼破戒者。
【科】所谓畜养奴婢僮仆、牛驴车乘、田宅种植、园林华果、金银粟白、屏风毡被、好枕细席、箱匮盆瓮、铜器盘椀、上好三衣、牙床坐褥、房舍退屋、厨库碓磨、脂面药酒、杂鲑酱酢、异种口味，王公贵重，多人顾识，生缘富贵，数过亲旧，饷送吊问，申诉衙府，身为众首，门徒强盛，讲说相难，好喜音乐，常居一寺，评量僧事，迭相摈罚，借问旱潦、丰俭、盗贼、水火、毒兽之事，经过酒店、市缠、屠脍、猎射之家，亲友妇女，琴瑟诗赋，围碁双陆，读外书典，高语大笑，嫌恨诤竟，饮酒食肉，绫罗衣服，五色鲜明，勤剃须须，爪利如锋，畜八不净，财宝富足，於此等事，贪求爱着，积聚不离，名真破戒。
奴婢说文曰：男入罪曰奴，女入罪曰婢。由畜此类故，马鸣所谓难生卑下心过。若据大师意，为离染过故。大钞曰：今诸伽蓝，或卖买奴婢者，其中秽杂，孰可言哉？岂唯犯淫，盗亦随犯。深知圣制不许，凡岂强哉？故僧祇曰：若人施僧奴，若施园民妇，一切不应受。若言施供给僧男，净人听受。僮仆广雅曰：役，使也。牛驴僧祗曰：若人施一切众生，并不应受。理在通摄，今约喜犯，故略标耳。车乘说文曰：舆，轮总名，古音居。释名曰：古者车如居，言行所以居人也。今曰车(齿邪切)，舍也，言行者所处如舍也。乘广雅曰：驾也，谓可驾乘者也。周礼：四马曰乘。乘，载也。田宅刘熙曰：土已耕者曰田。田者，填也，五稼填满其中也。宅说文曰：托也，人所投托也。此是妨道之物，别人不开。种植会通曰：下子曰种，移根曰植。僧祇曰：为僧营理者得，别人不开。即污家戒中，自种教他，一切不合粟种子也。屏风释名曰：障风也，亦曰扆，在后所依倚也。郑玄注礼曰：扆，屏风也。崔豹古今注曰：孙亮作瑠璃屏风。今多以纸素为者，於众可畜，别人不宜，以体重妨道故。毡释名曰：毡，旃也，毛着旃旃也。四分曰：氍毹，他施听受，广三肘，长五肘，净施畜。今约大者。被者释名曰：被，被(去呼)也，被覆人也。枕，检也，所以检项也。席，释也，可卷可释也。瓮或作瓮，北人呼瓮，南人曰钢。上好三衣，即体色贵重者，非道人所畜。牙床者，牙角庄饰者。释名曰：床，装也，所以自装载也。退屋，一室之外更畜，复余退屋。碓，(都妹切。)舂也。脂，即猪、驴、鱼等脂也。孙炎曰：膏凝曰脂。药酒，诸药酒煎也。鲑，(古携切。)鱼名。王公下，即遗教中结好贵人也。因结好故，多作媟慢二语。又经曰：不亲近国王、王子、大臣、官长。生缘，即父母也。以父母为生我之缘，如事钞有生缘奉信法是也。数过，频数经过也。亲，榇也，言相隐榇也。饷，馈也。吊问，吊生曰唁，(鱼变切。)吊死曰吊。诉，讼也。借问旱潦雨水曰潦，或作涝潦也，谓但询世事也。经过下，举其游往之非也。酒家，或请召者，当一日不沽酒者得入，或别有门者得。屠家亦尔，要一日不杀也。店崔豹古今注曰：店，置也，所以置货鬻之物也。市缠风俗通曰：市，恃也，言交易而退，恃以不匮也。缠，合作廛，市中空地谓之廛。屠脍说文曰：屠，刳也。广雅曰：屠，坏也。又屠，分割牲肉也。脍，应法师曰：切肉也。猎，谓田猎。白虎通曰：为田除害，故曰田猎。射，即弓射。谯子法训曰：善射者，调弓定准，见可而发。琴风俗通曰：乐之统也。琴操曰：伏牺始作。世本曰：神农作。白虎通曰：琴者，禁也，禁止於邪，以正於人心也。广雅曰：琴长三尺六寸六分，象三百六十六日。五弦象五行，大弦为君，小弦为臣。文王、武王加二弦，以合君臣之恩也。又五弦，第一为宫，其次商、角、征、羽，文、武二弦为少宫、少商。又琴操曰：广六寸，象六合。上曰池，言... -->>
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