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池，言其平；下曰滨，言其服。前广后狭，象尊卑；上圆下方，显天地。瑟世本曰：庖牺作五十弦，黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦。三礼图曰：瑟似琴，但头小，状与琴少异。诗赋文选序曰：古诗之体，今则全取赋名。斑固曰：赋者，古诗之流。今之述作者，诗赋殊体，不同古诗，随志立名也。围碁博物志曰：尧造围碁，教子丹朱。或曰：舜以子商均愚，故作围碁以教之。双陆声谱曰：博陆，采名也。魏志：陈思王曹子建制双陆局，置骰子二，因以名也。外书典即外道经书典籍等。今多有浮图氏，全背正教而淫外书，亦事五佛出世之训也。且古之巨儒，有梁肃师元浩，裴休依宗密，彼尚潜心空典，此何顿弃祖乘？苟或三藏该明，六经旁晓，此则不害於道矣。通慧曰：如习凿齿、道安以诙谐而伏之，宗、雷(即宗炳、雷次宗)之辈、慧远以诗体而诱之，崔无二、复礼以辨惑而柔之，陆[丘*鸟]渐、皎然以诗式而友之，此皆不施他术，唯通外学耳。未能如此，且专己宗，寄语后昆，未可忘本。勤剃须发等者，据沙门之剃落，为除憍慢，为毁形好。如律中头须爪发，悉皆长利，法灭之相。今若未长数剃，为成好相，斯非正意，故下邪命中曰数为洗剃是也。今时又有一数，故留爪发，显异惑众，斯何徒哉？若能务恊中庸，方符圣旨。律中爪极长，一麦当剪，
【科】经曰：此等比丘，名秃居士，名披袈裟贼，名秃猎师，名三涂人，名无羞人，名一阐提，名谤三宝，名害一切檀越眼目，名生死种子，名障圣道。远离此等十种恶名，即为净心。
居士者，外国居财一亿，称下居土，乃至百亿，名上居士。今则剃发积贮，虽僧而俗，故曰秃居士也。贼者，以破戒利养不消，如盗得，故名贼。善见曰：比丘破戒受施，名为盗用。猎师，蔡邕月令章句曰：猎，捷也，言以捷取之也。今此比丘捷猎财食，不异於彼，故名曰秃猎师。一阐提者，涅盘约七义释。初曰：一阐名信，提名不具，不其信故，名一阐提。次约善方便、进、念、定、慧、无常、善等解阐提，广如初句。是则阐提一名，具含众恶。古来诸德，未见的翻，唯河西道朗翻为极欲，谓极恶欲之边故。或曰：信不具，则失余义。既含众恶，不可偏翻，况复经曰：最极恶者，名一阐提。
【科】偈曰：
【科】
可怪凡夫人，积聚贪瞋痴。破戒无羞耻，轻贱木叉珍。追求忙如火，种植涉艰辛。教他多布施，自舍若抽筋。慠慢善知识，恃怙脓血身。放逸着五欲，何时出苦津。
木叉，此曰别别解脱。戒疏曰：事戒名别脱，道戒名解脱，以道性虚通，举法类遣也。而言珍者，可尊贵故。又戒序曰：如宝求无厌。宝即珍也。善知识者，涅盘曰：具足梵行，名善知识。
【科】
衣贪五色服，食贪常饱肚。舍静入愦闹，经戒未曾睹。拔草复掘地，溉灌治园圃。生业过俗人，瓮匮居三五。唯忧财不足，锁门牢闭户。高声大语笑，謟慢心未普。毁犯四重禁，抵突凶如虎。身坏永沈沦，罪毕生夷虏。
五色服者，含五方、正、间也。五正者，即青、黄、赤、白、黑也。五间者，即绿、红、碧、紫、[马*甾]、黄色也。此由五行相刻而成。先儒曰：青是东方正，绿是东方间。东方为木，木色青。木刻土，土色黄。并以所刻为间，故绿色青黄也。赤是南方正，红是南方间。南为火，火色赤。火刻金，金色白，故红色赤也。白是西方正，碧是西方间。西为金，金色白。金刻木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方间。北方水，水色黑。水刻火，火色赤，故紫色赤黑也。黄是中央正，[马*甾]黄是中央间。中央土，土色黄。土刻水，水色黑，故[马*甾]黄色黄黑也。斯皆悦目之色，生人贪心，佛不听服，今反服之。愦闹心乱曰愦。拔草、掘地、溉灌，皆单提中戒。园圃说文曰：园，树果。圃，树菜也。抵突抵，触也。夷虏礼记曰：东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄。今谓夷狄，边虏之地。且周、孔之教，彼尚不闻，况佛法乎？仲尼曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。盖美中国而贱蛮夷也。今既於法不遵，生使罪终，生彼
【科】
可念众生犯，痴暗无慧光。但贪目前利，不见当来殃。出家望静乐，返为驰逐忙。抱财忽命终，道俗竟分张。恶性如蛇蝎，恶贪如豺狼。剃头无实德，高容返自伤。隐罪求名闻，不畏利养疮。白衣修戒施，寿尽生天堂。沙门倒悭惜，不观空无常。唯知造恶业，触事皆面墙。破戒违律仪，无惭故覆藏。我作还我受，三涂遣谁当。虽无我人法，善恶亦不亡。三界轮回苦，六道生死长。
道俗竟。分张者，生虽贮畜，死无一随。或作法博散与僧，或灭摈断还於俗。如僧祇：陈如空林入般。乃至佛言：属僧又灭。[按-女+(眉-目+贝)]比丘若死，衣物入亲。(以此人财法两亡，不受僧利，故还亲属也。)又四分曰：净人五中与一。是知义通道俗。恶性如蛇蝎者，此句举瞋也。蝎，春秋正义曰：[蠢-春+万]毒虫也。高容者，即高仪尚容也。今若起於贪瞋等，返同蛇蝎之所伤也。名闻(去声)，声达曰闻。诗曰：令闻令望。利养疮者，言於身为病，复可恶(去声)，故如其疮疱也。白衣下。十诵曰：未来世中，出家之人入地狱，白衣生天。以俗人无法在身，但专信故，得生天也。出家有法，为世福田，乃返毁犯，妄受信施，开诸恶门，故入地狱也。面墙者，夫子谓伯鱼曰：人而不为周召南(风之始也)，其犹正墙面而立也。与善恶下。佛言：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。六道生死长者，非唯一报生死之长，谓流浪六道，生已复死，死已复生，都未出离，故言长耳。
【科】
如是诸恶过，谨慎好思量，愿断相续因，持心如金刚。定水洗烦恼，戒城自遮防，德如螺髻梵，去处见西方。
金刚者，梵曰跋阇，此曰金刚。唐书曰：百炼不消，可以切玉。一曰：若着山石，陷至水际，见同数则止。今取坚固义。螺髻梵者，净名曰：尔时螺髻梵王语舍利弗：勿作是语，谓此土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁者，心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨於一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。今言西方者，意目於净土耳。若能达了此土，即西方也。故智者曰：心分垢净，见两土之卑沈；行开善恶，睹二方之粗妙。今若迷者，净则成秽。经曰：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。又曰：随其心净，即佛土净。大集曰：欲净佛土，当净汝心。又华严经曰：无量诸佛世界，悉从心缘起。故知心净，则佛土净矣。
【科】诫观外现威仪内起邪命法第八。
八、释邪命篇。僧尼二部，既破於五篇；名利两途，容招於邪命。故立此位，以次前篇。谓人前整肃，显处庄严，曰外现威仪；实非为道，妄计活命，名内起邪命。
【科】邪命者。
邪命者，邪以简正，命即身命，常途所论，即四邪、五邪邀利活命，今下文别出其相也。
【科】所谓净治住处，严饰道场，罗列旛华及诸道具，数为洗剃，常带袈裟，覆膞靴履，威仪齐整，缓行直进，下声软语；或复静默，闭目低头，衣钵随身，执着律相；然其内心，常求名利，望他请唤，恭敬尊重。
住处即召己房舍也。道场始则菩提场，即是佛成正觉处。今目安置尊像之处，以为道场。故事钞曰：止得严净道场，称叹虔仰。数为下，至执着律相来，明诈现外饰也。靴西域记曰：函嚩履，此曰靴。本胡服，赵武灵王好之，遂依而作履。刘熙曰：履，礼也，饰足所以为礼也。然其下，正示邪心。
【科】进戒度人，强为师首，处在徒众，希他依止。设解经律，问时生难。性多嫌恨，恶眼视人，少见侵触，不受其忏。口若发言，喜说机刺，嫉他得利，如火烧心，情尘意垢，曾未除遣。虽坐绳床，起恶觉观，攀缘乱想，念世欲事，令夜恶梦，漏失不净。恶觉染意，熏本识藏，结恶业种，染能障净，生死不绝，轮回无际，受诸苦恼。
师首者。在三之数(即君、父、师)。依止者。大师曰：新受戒者，创入佛法，万事无知，动便违教。若不假师示导，进诱心神，法身慧命，将何所托？故律制：未满五岁，及满五夏，愚痴者，令依止有德，使咨承法训，匠成己益。今不思己德，輙希彼人依我止住，欲求利养，以自活身，诚可丑也。生难(平、去二声俱通)。谓或作艰难，或作留难也。且知识具解，为开人心。今若法悭，后招愚暗。少见下。谓弟子少有犯师，而即不受忏也。四分曰：若弟子被师呵责，令余比丘为将顺故，於和尚、阇梨所调和，令早受忏。应知折伏柔和，知时而受。不受者，如法治(僧反治师，不知时过)。机刺。机字误，合作讥，谓好作讥诽讽刺之言也。恶觉观。即不善寻伺也。
【科】三业不净，乖八圣道，外白里黑，顺八邪径，是名邪命，欺诳凡圣。如是观察，得名净心。
乖八圣道者，以语业等不正，故名乖。外白者，诈饰威仪也。里黑者，内无梵行。八邪径者，反八正道也。
【科】偈曰：
【科】
口诵无常经，身作有常计。求望他利养，合眼未观谛。三衣唯欲好，不肯着破弊。内心至粗横，外相真似细。欺诳世间人，大悲为流涕。贤圣不赞叹，善神不扶卫。业障日夜增，戒定念念滞。虽有两个眼，复患一双[目*壹]。
无常经者，以经说无常之义，为破有情常想。今虽口诵而心不除，其犹抱病，但诵药方耳。合眼下，低头瞑目，似禅定人，於彼真谛，殊未观了。粗犷应作横犬，不可附也。或作穬，杀芒也，非。此字体涕流也。[目*壹]亦作翳，目之病也。今喻烦恼无明也。
【科】诫观取相恃善诳佛法第九。
九、释诳佛篇。邪心规利，既自谓於胜他；执相恃强，乃妄诬於上圣。故立此位，以次前篇。谓着我，我所以修，称己有道，故曰取相恃善。亏平等法，未了三空，不恊圣心，故名诳佛。又佛尚起诳，岂况余者？
【科】经曰：何者比丘名为诳佛？
【科】苦言：我修慈悲，彼人瞋恚；我能布施，某甲悭贪；我具净戒，彼人犯戒；我勤精进，彼人懈怠；我有智慧，彼人太愚；我今乐静，彼染愦闹；我修威仪，彼人轻躁；我如法住，彼不如法；或恃隐山绝粒，纳衣一食，常坐不卧，冢间树下；或讲经律，善解法相。我有如是福德智慧，取此相者，即名我见、众生见、寿者见。坚执是相，名为诳佛。
即名我见下。谓於名色阴入等法中，妄计有我我所之实，故名我见。妄计有我生，故名众生见。妄计有我受一期果报长短之寿，名寿者见。此则十六见之三也。由此颠倒见故，起一切烦恼生死行业，能讲经律，解法相，故名诳佛也。以不依教起行，调伏自心，诬罔圣心，真行诳佛，谓是正道，非诳是何？
【科】何者修道名不诳佛？
【科】若人修空、无相、无愿三解脱门，亦不生着，唯观世谛虚妄颠倒，如幻如梦，无有一实。成此观门，修戒、定、慧、精进，不恃己能，轻佗无德，柔和质直，谦下无诤，以此善根，回向无上菩提。如是离相修者，名不诳佛。
空、无相等者，依如毗昙，分十六相以为三门：空、无我，名空门；灭下四行，为无相门；余名无愿门。若依成实，观法性空，名为空门；於此空中，无相可取，名无相门；於此空中，无贪求愿乐之心，名无愿门。若依智论，观诸法无我、我所，故名空；观男、女、一、异等相，皆不可得，名无相；知一切法无相，都无所作，又一切相皆不可得，则於三界无所愿求，名无愿。此三通名解脱门者，解脱即是涅盘。言门者，取能通为义，谓此三法能通行者入涅盘城。故智论曰：涅盘城有三门，谓空、无相、无愿。此三是能治法，唯观下是所治病。如幻者，譬如幻师幻作象、马及种种物，体虽无实，然幻色可见，幻声可闻，与情相对而不错乱，无智不了，谓之为实。诸法亦如是，皆是无明幻作，虽空而可见闻，不相错乱，迷心不了，妄执为实。修空观者，若知诸法同如幻相，则心无所得，豁然开解，悟一切法皆悉空寂，故说如幻。如梦者，梦中无实事，谓之有实，觉已知虚妄。世谛亦尔。如是下，虽终日持戒习定，而实无所得，以无得故，名离相也。
【科】不诳佛故，得平等法，法眼明朗，能净智障，不着空有，名为净心。
法眼者，天台净名疏曰：法眼见色心粗细，因缘假名，俗谛诸法也。智障者，着於空有，是智家之障也。今不着，故除障而心净也。
【科】偈曰：
【科】
八万四千法，对治多种病，是名大方便，成就善巧行。执相名诳佛，着我起见诤，比丘自沈溺，不能到究竟。故修三脱门，法空资慧命，深观缘集故，证智更欢庆。
八万。俱舍曰：如来说法蕴，数有八十千。真谛配曰：佛始从成道，终至涅盘，时经三百五十度说法，一一皆具六波罗蜜，成二千一百，一一皆破四大六尘，成二万一千，又配三毒等分，成八万四千。故偈曰：光耀至鹤林，三百五十说，六尘并四大，二万有一千，贪瞋痴等分，八万四千说。对下即上所破之病，又对八万四千尘劳也。大方便者，法华论曰：方便者，声闻观蕴处界，厌苦离苦，得解脱六度四摄二利，即顺大乘，若根本，若方便行，皆归入一乘，故曰大方便也。究竟，涅盘岸也。深观下，以能□□□□□四谛，但是虚幻因缘合集而有，则能趣。证智下，明证得涅盘常乐我净之乐，故曰欢庆矣。
【科】诫观慢天惧人屏处造过法第十。
十、释造过篇。执相恃强，既慠凡而诳圣；覆瑕作咎，遂怖显以欺幽。故立此篇，以次前位。谓天远而不畏，故起慢；人近而可羞，故起惧。因惧则诸恶不敢显为，故曰屏处造过。
【科】凡夫憍谄，威仪不恒，人前敛摄，名为谄诈；屏处造过，名为憍逸。
不恒者，对人乍摄，居屏无拘，是不恒相。易曰：不恒其德，或成之羞。诈伪也。
【科】所谓破诸戒仪：私饮盗食，赤露裸跣，河池澡浴，露地便利，下气出声，摩扪屏处，仰眠伏地，蹲踞支颊，走骤顾眄，吟咏歌啸；咯要而言，人名憍谄；三业、四仪，悉不如法；人前似人，屏处如鬼。
私饮。不公曰私，进口曰饮。此通非时诸浆，不加口法妄饮也。盗食。不从人受，通名盗得。戒疏不受戒中，引多论为断盗窃因缘是也。裸。合作裸。(卵果切。)说文曰：袒也。跣者，足无履也。河池澡浴者。按释教则有澡于雨，儒宗乃□□□□。然西土须畜雨浴衣，故四分戒本曰：春残一月在，应求雨浴衣。(可披着雨中而浴，状似三衣也。)半月应用浴，(即春□□□□谓□□□□□)而露入河池。且此方自别有堂，以待澡浴。□□□□露地。便利。以四分制三事当屏处，所谓大小便爵、杨枝也。下气。下泄浊气，而故出其声也。母论曰：气有二种：一者上气，出时莫当人张口令出，要回面向无人处出；二者下气，不听众中出，要作方便出家，无人处令出。摩扪。以手抚持曰扪。仰眠等者。僧祇：仰卧修罗，伏卧饿鬼左胁，如贪欲人，具如法者。出三十五卷中。蹲踞。应法师曰：蹲犹虚坐，踞谓垂足实坐也。支颊。即支颐也。亦作榰。尔雅曰：榰，柱也。走骤。骤，奔也。顾眄。说文曰：回观曰顾，邪视曰眄。(莫奠反。)以律制不得左右顾视故。吟咏。歌调章句也。又十诵：好作文颂，庄严章句，是可怖畏。啸。说文曰：吹声也。人前下。显处。现相规利故，如人屏处；无惭造过故，如鬼
【科】一切天神证知此过，身坏命终，生猕猴中及鬼魅中，为犯戒仪，果报对至，不欺暗室，即其义也。何以故？大业之树，光明如镜，众生造业，於彼悉现。神天有二：一字同生，二字同名。小不见天，天常见人。业力持罪，不在昼夜。行者谨慎，屏露无差。
猕猴应法师曰：梵云摩斯咤，此云猴猱(努刀切)也。鬼魅许慎曰：老物精也。尔雅曰：鬼之为言归也。尸子曰：古者谓死人为归人。佛教释：鬼者，畏也，又威也。自多怖畏，复令人畏。通俗文云：山泽怪，在兽犯。戒仪上三篇曰戒，下四号威仪。通而言之，戒即威仪。□□□□□佛凡制一戒，皆诃曰：云何最初犯戒？又曰：汝宁死，不犯威仪等。果报对至，言报应之不差也。以此缘故，不可欺於暗室而造过也。神下，出华严经第六十卷，故下偈中指经云是也。一下，二神之名字也。天常见人者，以不论昼夜常见故，则所造罪业难可隐也。不在下，言不偏在昼，不偏在夜，盖常见耳。若然，当须屏露两处，护之如一。
【科】大千世界，在佛毛孔，岂容屏过，贤圣不知？
大千者，俱舍曰：四大洲，苏迷卢欲天，梵世各一千，此名小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。杂含曰：至千日千月，乃至千梵天，名小千界。以小千为一，一数至千，名中千。以中千为一，一数至千，名大千。合千名第二大千，亦至百亿梵天，名三千大千世界。在佛毛孔者，以佛身无量，充遍法界，虽大千之广，尘剎之多，在一毫中，而非是迫。故知佛身一毛端，徧一切而含一切也。凡圣□□□□□□故华严偈曰：十方虚空可知量，佛毛孔量不可得，乃至汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中。今既为大千世界类，则为善作恶，悉在佛毛孔矣。且众生造一小善，尚恃乎佛知，作一大恶，何诳於圣昧？法华曰：我常知众生行道不行道，则知善恶无不察矣。
【科】是故菩萨有八万威仪，声闻戒有三千威仪。汝应修集威仪庠序，屏露二处：一等用心，乃至失命，不亏仁范。如是持行，名为净心。
八万三千者，斯亦略举。智论六十三曰：略说则八万四千，广则无量无边。故出家之人，有无边律仪，岂止乎八万三千也？又菩萨多而声闻少者，以菩萨通护心戒，声闻止在七支，故见不等。威仪，左传曰：有威而可畏之谓威，有仪而可像之谓仪。摩得伽曰：云何威仪？一切沙门所生功德为威仪也。庠序者，夏曰校，商曰庠，周曰序，乃礼官之所，今取法轨则之貌。乃至下，谓命难不可犯，如鹅珠草系海板之俦是也。仁范，儒中以推爱及物为之仁本也。鹅珠护生损己，不曰推爱及物乎？在彼名仁，在释则名戒，故仁范矣。
【科】偈曰：
【科】
贤圣出三界，常游三界境，观诸众生业，如形对日影。智者慎威仪，持戒心勇猛，屏处无阙失，四念坚固秉。
贤圣下，以烦恼断，虽出三界，而菩萨慈悲不舍，故游三界。如形下，形端则影直，如善业也；形曲影斜，似恶业也。是知善恶之业，形影不差，圣人观之，纤毫不隐。四念者：一、身念处，头等六分、四大、五根假合，故名为身。是中观身智慧为念，明内身五种不净，破净颠倒，即是处也；观外身、内外身亦如是，是为身念处。二、受念处者，六触因缘生六受，从六受生三受，名之为受。是中观受智慧为念，明达三受皆苦，破乐颠倒，即是处也；观外受、内外受亦如是，是为受念处也。三、心念处者，六识能识诸尘，分别攀缘，谓之为心。是中观内心智慧为念，了知心从缘生，剎那不住，念念生灭，破常颠倒，即是处也；观外心、内外心亦如是，是为心念处。四、法念处者，想、行二阴及三无为法，名之为法。是中观法智慧为念，通达一切法我、我所毕竟不可得，故无我，破我颠倒，即是处也；观外法、内外法亦如是，是为法念处。声闻正用此破四倒也，菩萨破八倒。
【科】
观身如毒蛇，察心如冤家。身心是大患，覆罪如河沙。智者犯已悔，终不盖疵瘕。藏过婴恶名，地狱受铁叉。
毒蛇四大，喻四蛇也。冤家者，以心能地狱，牵生恶道，故名为冤家也。大患，以身心为祸患之本也。盖疵瘕者，喻犯戒也。说文曰：疵，病也。瘕(音加)，亦病也。亦作瑕字。应法师曰：瑕，过也。婴，缠也。
【科】
苦哉末法时，比丘比丘尼，剃发虽改服，犹守贪瞋痴。假名优婆塞，谕谄优婆夷，名中唤五戒，实未具一支。
谕谄谕字误，合作谀。(与朱反。)周书曰：面从曰谀。不择是非而言，谓之谀。左传曰：左右谀谄。希其意，道其言，谓之谄。优婆夷对女也，上优婆塞对男也。成论亦名优婆娑，秦言善宿。是人心善，离破戒宿，故所持八戒也。(已上论文。)中含曰：多闻圣弟子持八支斋。斯义同也。今言五戒，义亦通受。但八戒限一宿，五戒通尽形。据四分，或受一二等，或年月长短，皆开不同。萨婆多部接俗揩，定於时数也。一支即一戒。又支即是分，如五戒具持，名满分等。
【科】
口常诵药方，心病不肯治。恶业覆障故，邪命求余资。身见执着我，不觉即分离。亦不观五阴，气息若悬丝。人前粗敛摄，屏处踰须弥。唯惧人怪笑，不畏天证知。欲醉狂情发，行坐染心思。缠绵破重戒，命终堕阿鼻。地狱经一劫，劫尽更复移。此苦难堪忍，屏处最慎之。为造狂业故，诸佛发大悲。犯欲须臾乐，受苦无量时。
药方，喻三乘十二分教。余资，即内外两资不越衣也。屏处踰须弥者，言屏造恶之大也。踰，过越也。欲醉者，为欲所醉也。
【科】
经曰人从生，即有二种天。昼夜与身俱，共人同受年。一念为善恶，了了皆现前。恶多天减算，善强命长延。
经：即华严人从□□□□□从生，下即有同生同名二神天也。
【科】
毗卢遮那佛，身界广无边。於一毛孔中，容受三大千。性照圆明彻，含生上福田。以众屏多过，无缘起慈怜。
毗卢遮那，亦云卢遮那，此俱梵音，广略左右之异故。晋译华严经：毗卢遮那，此云光明徧照，身智二光照法界故。卢舍那，此云净满二障，粗细无不尽故。前约德显，此约离障，义虽两别，法归一同。其犹镜也，垢尽明现，欲何二焉？皆事理圆融，权实无二。於一下，即楞严曰：身心圆明，不动道场，於一毛端，徧能含受十方国土。长水云：身圆明则毛端现土，心圆明则徧照法界。此乃悟物咸真，即成妙用。今之言身界广无边，即经身圆明也。又曰：性照圆明彻，即心圆明也。含生下，众生以佛为无上福田，佛岂不下化众生？故见其过，以无缘慈而怜愍也。问：何名无缘慈？答：小远涅盘疏曰：不住法相及众生相，名无缘慈。问：不住法相，如何行慈？答：有□□□□众生妄有法之所缠，深可哀伤，所以生慈。二人□□□□□□则与乐，故名为慈矣。
净心诫观发真钞卷上末