净心诫观发真钞卷上本 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新净心诫观法发真钞最新章节！

    天台沙门释允堪述

    【科】净心诫观法。

    此诫观者，正由学人多滞心病，未臻法源。故我大师运以慈悲，拯斯倒执，辟乎二道，统被三机，始明小乘，终伸大行。前二十五篇彰自利，后之四篇显利他，莫不括总群经，发明自证，俾其来者，咸证上乘。又使夫由此观者，然后了万有性相、事理、因果、行位、显智，无不尽矣。虽八万法门，五千经卷，不俟徧[门@免]而可该悉也。亦由得其门，而备观宗庙之美矣。下所谓一字之中，含无量义，其斯之谓欤？又一切法，本於自心，心若明净，诸法显了。能达此理，则遍能含摄，岂以言诠广略，而滞於知见乎？故今五字之目，通贯众篇矣。且辨释名题，如初门自显，故於此钞，略而不解。讲者宜探取下文，至时提授。今但粗分能所。何者？如心之一字属所，净与诫、观、法四字属能，由人假法，而能净心。言心者，梵语质多，此翻为心。约小而论，则但净六识心矣。故下云：垢染渐灭，心转明净，如修五停心等观是也。据大而说，则发起净信，息於妄念，复一真心矣。故下复曰：起於大乘清净信心，趣向菩提种性住处。故一题净心，二义通摄。诫者，警也。观者，梵语毗钵舍那，此翻为观，以观察为义。法者，则也，常也，可轨可则，令物生解为义。

    【科】终南山沙门释道宣撰。

    终南山者，周之山名也。五经要义曰：长安之南山，一名太一。潘岳关中记曰：其山一名中南，言在天之中，居都之南也。山者，国语曰：土之聚也。说文曰：山者，宣也，宣气产生万物也。今终南即大师深隐之地。沙门者，出家之通称。梵语沙门那，此翻勤息，谓勤劳息苦，断烦恼故。或翻乏道，以为良福田故，能断众生馑乏；以能修八正道故，能断一切邪道故。涅盘曰：沙门名乏，那者名道。如是道者，断一切乏，断一切道。以是义故，修八正道为沙门那。从是道中获得果故，名曰沙门。是故沙门之名，通乎因果。今大师即四依上士大乘观行沙门也。如般舟三昧，岂下位之所行乎？(般舟翻佛立，能於定中见十方现在佛在前而立。)大师凡满二十余会，以三月为一限。是知本高迹下，现律师身而演律藏也，故世以律师召焉。又佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。释者具曰释迦，此翻能仁。始尼楼聪遭摈，止雪山中，归德如市，郁为强国。父王遥叹我子能仁，因改姓释迦，自后继氏焉。至净饭王当第五，代佛当第六，今所称者当第七也。由出家五众以佛为师，故阿含曰：四河归海，无复本名。四姓出家，咸称释氏。大师名讳，如西土以称名为尊，故子名有兼於父母者，而后世称之。中夏以避名为尊，父母既亡，闻名则心瞿，(音句，惊悲也。)故人讳之。然庙中不讳，临文不讳，道宣即大师名也。感通等事，如皇宋朝高僧传。撰者亦述也，谓撰古遗文，述而不作也。

    【科】敬礼。

    敬礼者，敬，恭也，肃也。礼者，仲尼燕居曰：礼也者，理也。君子无理不动。又曰：礼者，体也。(犹人身体。)体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。律中分大小礼，次乃至如来及塔，五众通礼，斯亦当也。智论有三礼：一、口礼，(即下礼。)二、屈膝，头不至地，(即中礼。)三、头至地。(即上礼，与周礼稽首同也。)前一属口业，后二属身业。又敬通於心，则三业具矣。欲知礼法，邪正不同。如西竺三藏，厥号勒那。睹此下凡，属在边鄙，不闲礼法，翻出七种：一曰我慢心礼。即无心恭敬，外睹似恭，内增慢惑，如碓上下。又如木人，情不殷重故。二、唱和求名礼。即口唱心散，见人则身轻急捷，人去则身惰心疲。(此二行人，不可为之。)三、身心恭敬礼。即形心恭敬，无有异念。如佛有前，手摩其顶，导利人天为最。功德虽大，犹未发智，后多退没故。四、发智清净礼。达佛境界，慧心明利。礼於一佛，即礼一切佛。礼一切佛，即是一佛。法僧亦尔。以解脱体同，故心心转明。一拜一起，净业无穷，果报无限。五、徧入法界礼。即想自身，从本已来，不离法界。不在诸佛身外，亦不在内。自性平等，本无增减。今礼一佛，即遍通诸佛。如一室中，悬百千镜。有人观镜，镜皆像现。佛身清净，明逾於镜。递相涉入，镜无不照，影无不现。故地持论云：不现前供养，胜现前供养。又诸佛德用既齐，名号亦等。随称何名，名无不尽。如称释迦名礼者，一切诸佛，无不备周。以梵语释迦，此云能仁。岂有一佛非能仁乎？又如无量寿，岂有一佛非长寿乎？梵语弥勒，此云慈氏。(思益经云：众生见者，得慈心三昧。以无缘慈，摄一切也。)岂有诸佛非慈氏乎？故智论云：一佛胜能，等一切佛胜能。如是礼者，周遍法界。六、正观修诚礼。此明自礼自身佛，不缘他境他身佛。何以故？一切众生，佛性平等。但为迷故，专礼於他。己身佛性，妄认为恶。若能返照，则解脱有期。故净名云：如自观身实相，观佛亦然。又随力修明，即是引出佛性。三祇果圆，即是至得果佛性。况兹妙达，唯局大圣。若论下凡，虽未顿修，不得不解。如涉远道，要藉自身。欲见佛性，要观己佛。法僧亦尔，体同无二。是名正观礼也。七、实相平等礼。大意同前。前犹有礼有观，自他两异。今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用平等。若见佛可尊可敬，即见凡可卑可慢。若起此心，遂成僻执。故般若经云：是法平等，无有高下，是名阿耨菩提。以实相离念，不可以心取，不可以相求，不可以礼敬，不可以慢情。去高下，离尊卑，静乱一源，恭怠齐致。此之一礼，凡夫浅识，闻恐反谤。上智之人，内行平等，外顺修敬，内外冥合，是名平等礼。今之行人，若欲修礼敬者，当从浅至深，随力运想。无使虚礼，虚丧其功矣。

    【科】三、宝藏萨婆若法身。

    三宝者，名虽是一，总含四种。故戒疏云：一、理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学无学功德是僧宝。二、化相者，如释迦道王三千为佛宝，演布谛教为法宝，拘邻等五为僧宝。三、住持者，形像塔庙为佛宝，纸素所传为法宝，戒法仪相为僧宝。四、一体者，唯约心体，义分三相。如涅盘说三宝同性等，谓性本知觉为佛，性本寂灭为法，性本有？河沙功德妙用与性一一相应和合无异为僧。言藏者，梵云俱舍，此云藏，以含摄为义，谓三宝普遍含受无碍也。故起信论首伸归敬曰：归命尽十方，最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者(佛宝也，无碍即徧法界故)，及彼身体相，法性真如海，无量功德藏(法宝也)。后释云：无边德藏僧(僧宝也)。故今言藏，义同彼论。萨婆者，智论云：萨婆是法，复次得萨婆若，故名为佛。又思益经云：平等一切法名萨婆若，声闻、缘觉所不能及。又云：於一切法中无碍，故名萨婆若。小远云：此翻一切智法身者，小则五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见也；大则清净法身，所言清净者，离垢出缠真如也，不为二障等所污故。法即轨生物解，身则具体、依、聚三义。且轨生物解者，谓等觉位后，解脱道中，得自受用身时，根本智内冥真理，有轨解之义。体、依、聚者，无垢真如为体，是体义；与尘沙万德及报、化二身为依止，名依义；有常、乐、我、净积聚，名聚义。

    【科】随力诫初学，惟圣哀愍听。

    随力下，言随己智力，诫勖初学，非敢呈於达者，此亦示谦耳。惟下，不独求德，亦含请加也。由哀愍听许，则无其障；障若不生，功由请护。

    【科】时在隋州兴唐伽蓝，夏安居撰，令送泰山灵岩寺，付慈忍受持。

    隋州，属山南道，汉阳之地也。春秋时属楚，即禹贡荆、梁二州之域。又左传曰：斗伯比言於楚子曰：汉东之国，隋为大。杜预注曰：隋国，今义阳隋县也。兴唐则别名，伽蓝乃通称。具云僧伽罗摩，此云众园；或云毗诃啰，此云游止。夏安居者，安居篇云：由夏中坏行义多，招讥复重。故文云：自今已去，听三月夏安居。春冬过少，必无事不依，同结吉罗。然圣人用心，必该二利。何者？禀制禁足，自利之行成；立言训人，利他之道着。实菩萨之行欤？泰山者，五岳之东岳也。博物志云：泰山，一言天孙也。五经通义云：一曰岱宗。言王者受命易姓，报功告成，必於岱宗也。东方，万物始交代之处。宗，长也，言为群岳之长也。灵岩，亦寺之别名。案广弘明云：高宗兴光元年，帝於西武州西山石壁开窟五所，镌佛像，各高七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠於万代。谷深三十里，东为僧寺，名曰灵岩。慈忍僧传不载，始末之迹，无得而闻。斯亦实行潜光，高而不名之士也。

    【科】凡三十篇，如右。

    篇者，戒疏云：篇类均等，与诸章品义齐一也。刑炳疏云：篇者，积章而成。篇者，徧也，言出情铺，事明而徧者也。

    【科】

    释名篇第一。序宗篇第二。五停篇第三。校量篇第四。自庆篇第五。善根篇第六。破戒篇第七。邪命篇第八。诳佛篇第九。造过篇第十。解脱篇第十一。食缘篇第十二。流转篇第十三。不动篇第十四。过患篇第十五。心浊篇第十六。二报篇第十七。结使篇第十八。缘生篇第十九。安般篇第二十。相资篇二十一。因果篇二十二。止劫篇二十三。二谛篇二十四。心行篇二十五。菩提篇二十六。教化篇二十七。佛性篇二十八。福田篇二十九。受持篇三十

    【科】净心诫观法五字释名篇第一。

    初、释名篇。夫法者有万差，必系名定，名彰五字，理贯群篇。若不预明，恐迷通义，故立此解，以冠其初。言字与名者，俱舍云：名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。第一者，尔雅云：第，次也。僧传云：第者为居，一者为始。此既居先，故称第一。字者，先儒云：语助

    【科】净心者。

    【科】於汝现行烦恼诸部过患，教修对治，令汝即时随分解脱，垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起於大乘清净信心，趣向菩提种性住处。以今微因，后感当果，是故教汝察病对治，兴隆功业，修入信境，成决定根力。

    现行烦恼者，以众生於粗细惑障全未断故，自无始来常共现行也。诸部下，以内外过患非一故言诸，而各有种属故言部，如含过患则非瞋等。今亦随患教修对治，是故亦随分而得解脱。菩提此翻为道，谓趣向大道无漏种性中作毕竟所依住处。微因者，通指净心也。当果者，总包四十二位。是故下，彰下所示观行功业，即观行欲修此法先须有信，以信为道源功德母故。根力下，五根五力，此略提道品之阶级耳，以五根中有信根，五力中有信力故。若望下四十二地，此信境应收十信，由具信故方入后位。

    【科】其三贤十圣，无垢妙觉，四十二地，空宗真理，唯可知闻，影像粗相。

    三贤，华严明十住、十行、十回向为贤，十地为圣。无垢妙觉者，若合下四十二位，则无垢属等觉，以此位断十一品无明，邻真际极故。若望断尽无明，则名妙觉，方无垢矣。四十二者，即住、行、向、地、等、妙二觉，共成四十二。若加十信，即成五十二位。谛观法师束为七科，谓信、住、行、向、地、等、妙。又合七为二：初凡，二圣。就凡又二，信为外凡，住、行、向为内凡，亦名为贤。约圣亦二，十地、等觉为因，妙觉为果。今既说贤位已上，故拣去十信，成四十二位。又前云起於大乘清净信心，则又可包十信矣。此收僧佛二宝也。空宗真理属法宝，又是四十二位所证理故。唯可下，以凡夫未能亲证，但可知闻粗相。又影像者，喻未见其真。

    【科】下地凡夫，力所未及，亦未能行。

    下地者，对圣贤上地，故言下也。马鸣造遗教论，亦召凡夫为下地也。

    【科】今唯使汝净除业镜、客尘[目*壹]等，见汝身中少分佛性。

    业镜。镜喻心也，业收惑业。又智论说：天帝以大宝镜照四州人善恶，亦名业镜。又下文云：大业之树，光明如镜，众生造业，於彼悉现。客尘者，古师云：分别烦恼，粗动如客，微细难辨如尘。此俱喻烦恼障也。故楞严云：以不住者，名为客义；以摇动者，名为尘义。[目*壹]尔雅云：幽[目*壹]，昧冥也。又阴风也。诗：[目*壹][目*壹]其阴。注云：如常阴[目*壹][目*壹]。然今取阴暗之象也。少分者，言未得全见也。涅盘云：十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性，如后夜见色；如来所见，如昼见色。又佛性品云：譬如醉人，欲涉远道，朦胧见道。十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨位阶十地，尚不了了知见佛性，何况声闻、缘觉之人能见耶？又况下位者乎？

    【科】汝可饮服般若甘露，洗荡盖缠，渐显净心。心若清净，令众生界净；众生既净，则佛土净。

    般若，秦言智慧。照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。今存梵名者，谓秘密与多含。此无顺古生善，故不翻。奘师立五义，般若可翻，而存梵者，为生善故。大论云：般若尊重，智慧轻薄，不可以轻代重也。此智最胜，故喻甘露。甘露者，一名天酒。张华注神异记云：天酒，甘露也。盖缠，五盖、十缠也。心若下，净名云：若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。又或假佛力见净者，小远涅盘疏云：其土常净，物本见秽，由前心不善，故佛转之。今始见净，名为变土，理实变心。以此证知，皆由心净，故佛土净。

    【科】始除烦恼，令戒清净；戒既完具，定复清净；以戒定净，令智慧净；智既净已，显自身源。

    显自身源者，身或可作心，由上对治，惑灭智净，则知此身具如来性。起信问曰：法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无能得净。是故劝今始除烦恼，修戒、定、慧，乃可显自心源。

    【科】有此义故，名为净心。

    【科】已下诸篇，治过虽别，同名净心。

    【科】诫者，令汝识知对治初门，先除粗染根本恶业，知病知药，守心慎口，励己修道，离过患故，名诫。

    粗染根本者，即诫财色等。下文云一切苦因果，财色为本等。又从五停篇下，皆是随病设药，亦诫之义也。励己下，明身业。励，勉也。

    【科】观者，察义。观察此诫，与佛法相应、不相应，及障道过患，名字句偈，审谛思量，如实解心，得诫本意。

    观察下。谓观此诫文，更推求佛意。若相应者可用，不相应者则止。犹十诵墨印义也。此劝观能治之法。及障道过患者。此劝观所治之病也。以观病用药，方曰相应。句偈者。即下随篇长行之后，复出重颂是也。宜以名字收长行，句偈收重颂。若通而论之，句偈即名字也。如实解心。依此如实解了净心，名得诫观本意。

    【科】又能随顺止、观二门。此二法者，定始慧初，生长一切禅支道品，故名观。

    止观者，止属定，观属慧，止静观明也。又在因谓之止观，在果谓之定慧。今望生下禅支道品，则俱为因矣。一切禅支者，即根本曰禅，胜妙支林功德也。初禅有五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支是也。道品即三十七道品，由此是入道浅深品类，故云道品。又支林道品，悉从定慧而生，定慧又从戒而起，虽举定慧，义摄於戒。

    【科】法者，即此诫文。首轴次第，殷懃晓示，欲使禁断烦恼，止诸恶业，加行胜进，住不退心，故名为法。

    烦恼属心，恶业总身口，则三业通诫名法。加行下。谓加功用行。胜进无退者，由此诫观之法也。若约位收小，则暖、顶、忍、世第一属加行位，前二有退，后二无退。又属内凡大，则住、行、向为内凡也。解名既冠诸篇，约位无遗大小。

    【科】下诸篇中，皆有此净、心、诫、观、法五义，当须知之。

    【科】诫观序宗法第二。

    二、释序宗篇。净心之目，既冠於诸篇；入道之源，要先除於粗咎。故立此位，以次前篇。言序者，叙也。尔雅云：舒、业、顺、叙，绪也。郭璞云：四者又为端绪。宗者，要也，本也。言叙陈入道之端绪，要断财色为其宗本耳。

    【科】夫欲修道，於三业中，先断财、色二种。

    修道即三乘圣道，三业即身口意业、财色，以是粗染根本故。

    【科】若不贪财，即无谄诤；若不贪色，即无热恼。经曰：背舍离欲，顺菩提分，当修身观，精勤一心，除世贪爱，制伏垢恼，令心清净。以断财色，成无漏善根；熏本识中，成无贪种子；渐尽惑染，入贤圣位。

    贪，刘熙曰：贪，探也，探入他分故。即无，即或作则，下句同。谄诤者，庄周曰：希其意而道其言，谓之谄。又因而致竞，谓之诤。热恼，谓贪色猛盛，则心热恼。经云者，大凡引用，多撮众经之精粹，例不别标其目。背舍者，即八背舍也。智论云：背是净洁五欲，舍是着心故。即心生厌背，而不受着也。离欲者，远五欲故。顺下，以菩提分中无着欲故，今若离之，是名顺也。本识者，即藏识也。以无漏善根为能熏，藏识为所熏，能所相资，熏成无贪善种。善种若成，圣果可得，故曰入贤圣位。礼别名记中：倍英曰贤，倍杰曰圣。家语：哀公问孔子：何谓圣人？对云：智通乎大道，应变而不穷，测物之情性者也。我教极指，则以佛为圣，余皆贤也。且如列子中，孔子对太宰嚭，亦指佛为圣。故彼云：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。

    【科】今见解法人等，仍贪财色，长养结使，与诸漏相应恶业系缚，坠三恶道。经云：既非道人，又非白衣，无所名也。

    结使。成论云：犹如乳母，常随小儿，能系缚生死，故名为结；常随众生，故名为使。即九结、十使。三恶道者，即地狱、饿鬼、畜生。三俱不善，故恶也；各有余经，故云道也。经即遗教。以食贪财色，故非道人；规顶矩袍，故非白衣。二位不收，故曰无所名也。马鸣云：不入出世及世间中故，非施设故。

    【科】多求利故，专习唇吻，庄补华绮，戏论诤讼，递相谤嫉，三毒转强，烦恼增长，沈沦苦海。知而故犯，无解脱时，千佛出世，不见不闻。以是因缘，地狱罪毕，受恶龙身，为盗佛衣食，破戒瞋垢，所得恶果。如盲龙经说，即知解义，不救业苦。

    吻，口吻也。释名云：吻，[打-丁+(改-己)]也。[打-丁+(改-己)]，拭之也。庄补下。即庄严补缀，文华绮错之言也。戏论者。音义指归云：戏，剧也。諕浪笑傲，俳谐而言论也。又成论云：若一异论，名曰戏论。谤嫉。加诬曰谤，害贤曰嫉。千佛。案释迦谱云：大乘经三世三劫，各有千佛。过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫。三千王子，次第成佛，故曰千佛。今释迦即贤劫中第四佛也。恶龙身者。是地狱余报也。为盗下。指因也。如盲龙下。大集经？济龙品云：有一盲龙，名曰颇罗机梨奢，举声大哭，作如是言：大圣世尊，愿救济我。我今身中，受大苦恼，日夜常为种种诸虫之所唼食，居热水中，无时暂乐。佛言：梨奢，汝过去世，於佛法中，曾为比丘，毁破禁戒，外现相善，广贪眷属，名声四远，乃至得供养独受用之等，恶业因缘，得此盲报。即知下。解义无行，业果不亡。

    【科】汝宜依诫，如说修行，随病对治，随分解脱，不可口言而得清净三毒、五结。

    修行应法师曰：行，下孟切。施之名行，即造修也。不可口言大钞云：佛法贵如说而行，不贵多读多诵。又云：不以口之所言，而得清净。如说行者，乃是佛法。五结常途多言九结，恐五字误，即爱、忿、慢、无明、悭、嫉、疑、见、取也。

    【科】何者偏重？先治重者，轻即自差。披戒定铠，摧心魔贼。一切苦因果，财色为本；一切乐因果，戒定为本。然此因果，悉在众生心微尘中，何故不禁余过，先诫财色？

    先治，重者不越贪嗔痴也。又此三毒，出自见爱。故顗禅师云：若论烦恼根本，不出见爱，枝派分别，则科目甚多，所谓三毒、五盖、十使、九十八烦恼、八万四千乃至尘沙等。今若能除根，则枝叶亦无铠甲之别名。上句既收戒定摧心，下宜收智慧，以智慧能杀贼故。心魔，即心所起烦恼魔是也。心微尘中者，华严经云：一切众生，心微尘中，有无师智、无碍智、广大智等。是则善恶因果，皆在心微尘中。楞严云：诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。又清凉云：总该万有，即是一心。微尘者，举小以摄大也。故华严法界观云：如一微尘，其相不大，而能容摄无边法界。由剎尘诸法，既不离法界，是故俱在一尘中现。诸法既不离於一尘，因果亦不离於一心。

    【科】大乘经云：八万四千障道罪业，悉因财色以为根本。何以故？十方众生，无始已来，为财相杀者，过微尘数；为色相杀者，数复过是。道俗二流，为於财色。今现有一百二十六大地狱中，受千万种苦，经无量劫，始入畜生、饿鬼。缁素二人，同为财色之所伤害。初持后犯，能免者稀。

    八下，即八万四千尘劳所起诸业。多论云：佛说尘劳有八万，法药亦有八万。无始者，远推过去生死无极，从迷以来，未尝觉悟，故言无始。地狱者，梵云捺落迦，於三涂中是火涂道，在此地极下之处。故小乘论中有八大地狱，每一狱四门，共有十六小狱，八狱共有一百二十八，兼本八狱，合一百三十六。文作二十六字，误。其中相状、广狭、数量，如正法念经所明。更有轻系地狱，或人间，或深山旷野，或在海边，紩围山间。灵感传云：窈窈冥冥，日月光明所不能照。又引契经颂云：铁围两山间，不睹日月光，饿鬼聚其中，偿其宿罪故。或在虚空中。今对余轻系，故俱言大耳。缁、素二人，即比丘、白衣也。虽比丘具戒，白衣五、八戒，皆初心勇猛故持，后心懈慢故犯。问：缁衣色者，何状貌耶？答：紫而浅黑，非正色也。周礼云：三入为纁(诗云切三染绛也)，五入为緅(子侯也)，七入为缁。郑氏注云：再染以黑，为成缁故。净秀尼见圣众衣色如桑[桑*甚]，乃浅赤深黑色也。

    【科】若有断者，名菩萨行，名真持戒，名为贤士，名佛弟子。

    菩萨者，具云菩提萨埵。智度论云：菩提名佛道，萨埵名成众生，用诸佛道成就众生。又菩提自行，萨埵化他；自修佛道，又用化他也。贤士钞引月灯三昧经云：能持净戒名胜士。义意同也。佛弟子者，奥法师云：从佛所... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读