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：从佛所生，得佛法分，绍继佛家，故名佛弟子。又大钞云：学在我后，名之为弟；解从我生，名之为子。
【科】财色二事，相欲似轻，感罪尤重。河沙诳惑，由财色起。此之二过，能坏君臣、师徒、夫妇等，亦坏内外亲族、朋友、知识。
相欲似轻者，谓贪财爱色，其相非重，故似轻。如律十种黑心，对财事起故。又智论云：淫欲虽不恼众生，心心系着，此虽相轻，泊乎罪报，则九百二十一亿六十千岁受地狱苦，故曰感罪尤重。君臣白虎通云：君者，郡也，群下之归心也。臣，伏也，男子之贱称。春秋说曰：正气为帝，间气为臣。师徒周礼云：师者，教人以道之称。又杨雄云：师者，人之模范徒党也。夫妇大载礼云：夫者，扶也，言扶制万物也。妇者，释名云：服也，以服家事也。内外下如叔伯是内族，舅姑是外族。朋友毛诗序云：代木宴朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者也。又同门曰朋，同志曰友。知识闻名叹德曰知，睹形敬奉曰识。凡有三种：一外护善知识，二同行善知识，三教授善知识。凡破坏如是等人，莫不由乎财色，是故尚须诫之。佛言：财色在□□人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，有害舌之患。(此属自损，上属损他，由财色也。)
【科】若离财色，更无世间，人天脱苦，圣凡同赞，诸漏灭尽，进至佛果，为此先诫财色二种。
更无世间等，谓众生五阴，并所依国土，依正劣报，悉由财色所致。今若远离财色，则劣报非有人天。举胜包劣，通乎六道圣凡，凡当作贤字。进至佛果者，由不为境惑所碍，则终至於极道。如佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为□流所住，亦不腐败，吾保其入海矣。人为道者，不为欲情所惑，不为众邪所诳，精进无碍，吾保其入道矣。
【科】因色生憍，因财生吝，憍而且吝，虽有余德，亦不足观。
憍，怜也，恣也。本亦作骄吝。正作吝，鄙吝也。夫人具斯二过，纵有所余，德行不足观之。孔子曰：如有周公之才美，使骄且吝，其余不足观也矣。邢炳云：言为鄙吝所揜弃也。
【科】先断财色，使功行成立，后听经论，即是入道次第也。言逆行疾，故名净心。
先断下二句，收戒律也。故下云能断财色，即名奉律。今大师意在先奉律藏，次习经论，方得其次。言逆下，以此言虽一期逆耳，能能策行人速疾至道也。由斯义故，名为净心。
【科】偈曰：
偈者，应法师云：梵言也，正云伽陀，或云室卢迦，此方当颂摄。经中作伽佗，讹也。曰者，说文云：词也，从口一声，亦像口气出也。然则曰者，发语词也。
【科】
烦恼如河沙，先断恶二种：一财二是色，死时神不恐。吉罗须护持，况言犯四重？三聚戒清净，布萨心喜踊。
河沙者，即恒河中沙。此河长八十由旬，广四十由旬，其底甚深，象度皆没，沙细如面，水白如乳。今喻烦恼之多，故言河沙。神不恐者，谓断此二，则至命终，神识无怕怯也。反此不断，则死时怀恐惧。吉罗者，五篇之小罪。声论正音突悉吉栗多。四分戒云：式叉迦罗尼，义翻应当学。梵僧云守戒，谓此罪微细，随学随守也。今劝护小，以慎於大，故曰况。言犯四重三聚戒者，即大乘戒也。一、摄律仪戒，谓恶无不离，起证道行，是断德因，修成法身。璎珞经云：律仪戒，谓十波罗夷菩萨戒。疏云：摄律仪，能令心住。二、摄善法戒，谓善无不摄，即身、口、意善，及闻、思、修三慧，六波罗蜜，八万四千助道行等，是智德因，修成报身。璎珞经曰：摄善法，谓八万四千法门戒。疏曰：摄善，自成佛法。三、摄众生戒，又名饶益有情戒，谓生无不度，起不住道，是恩德因，修成化身。璎珞经曰：摄众生者，谓慈、悲、喜、舍，化及众生，令得安乐戒。疏曰：摄众生，成就众生。庄严论曰：初一戒以禁防为体，后二戒以勤勇为体。布萨此曰净住。出要律仪曰：是憍萨罗。国语六卷泥洹曰：布萨者，长养二义：一、清净戒住，二、增长功德。今谓戒净德长，故心喜勇。
【科】
鄙夫爱则色，诫汝断贪着。由财三世苦，因色入火鑵。
鄙，陋也。爱者，贪染之心，名之为爱。谓於一切财色染着，故此属爱烦恼也。二世者，即现未也。过去已谢，故不言之。由现世因求财色，则致疲劳，或求不得苦等。纵有得者，乐极则衰，苦相斯至。乃至命终，受泥利苦。故下句曰：因色入火鑵。火镬者，指无间之苦具也。法苑珠林曰：沸镬腾波，炎炉起
【科】
色能障圣道，财能令行薄。审谛自看心，知贪是狂错。
色障道者。僧祇云：由犯此戒，道果无分故。律中：淫欲为初，欲令比丘今世取涅盘故。财令行薄者。以贪财，则高节之行日渐薄也。多论曰：贪於俗利，坏道功德财，失於俗人信敬之心。又违佛四依，非节俭行。是知面王大士，推为上机；天须菩提，终归下器。且颜子尚有单瓢之乐，况出世之士，反以财利滞於发足乎？
【科】
智避如火坑，顽愚不嫌恶，若犯当悔除，除已更勿作。
智下，言有智之人避於财色，犹如火坑。遗教云：及诸财宝，皆当远离，如避火坑。马鸣释云：避大火聚相似法故。顽下，反上句也。以愚人不知是患，故不嫌耳。若下，佛言：有二种智人：一者、不作，二者、犯已能悔。今劝悔往，犹得名智；过之不改，斯又愚甚。
【科】
一切有形类，终归填沟壑，持戒禁情苦，后受大安乐。
终归下以形骸一丧，非可爱之物，终归填塞於沟填坑壑之内。章服仪云：一生形骸，委之沟壑；累世神灵，系於业道。斯义同也。说文云：沟，水渎也，广深四尺。壑，尔雅云：流水深则成壑。亦沟池也，又坑也。持戒下若以持戒制於贪财遂色之情，则不受二世之苦，是故近获三种乐，远趣涅盘密。意在远，故言大也。
【科】诫观五停心观法第三。
三、释五停篇。两种粗染，远则为入道之宗；五处制心，奉乃作上行之本。故次前位，以立兹篇。谓三毒慢乱，宜修止息，故曰五停心。察治有方，名之观法。
【科】五、妄想者。如除刺树，先断其根，故修五停观，息五过止，不令起故，名停心观。
五妄者，即贪、瞋、痴、慢、散乱也。刺树，即刺棘之树，喻诸微细惑障也。欲除此障，先须修观，除根本五种粗过。能除之法，即用五停。言五停者，停，住也，谓作此观时，於五处停住其心，思惟观察。又曰，停，息也，谓停息烦恼等故。观者，即意识心王，与慧相应，推求观察，故名观。
【科】因修此观，现恼不行，得小解脱。所由之处，戒定调柔，渐证神通，名大解脱。十障灭尽，名真解脱。莫不因今五停观法，如是修入，名为净心。
现恼不行者，伏故不起也。未是真断，故言得小解脱也。所由，由，从也，因也。神通，总包六通也。若惑未尽，证未究竟，故言渐。若见思惑尽，证无学果，方名解脱。又对前小，故得大名。十障者，即十地中每一地破一障也。若至等觉，如唯识破十一种障是也。又唯识说金刚喻定现在前时，断佛地障，即入妙觉，方名真解脱也。如是大小两果，莫不由五停心为入道初门。
【科】偈曰：
【科】
自知欲情多，一向观不净，背舍得解脱，欲竭即得定。若当逐讲论，念欲转炽盛，是即非对治，下道入险径。
欲情下，即多贪。众生贪於欲境，佛令修不净观，可以对治。然贪境虽多，不过四种：一、显色(青、黄、赤、白)，二、形色(长、短、方、圆)，三、妙触(身分细滑)，四、供奉(供承祇奉)。治法亦四：一、青瘀(说文曰：积血也)想(治显色贪)，二、烂坏想(治形色贪)，三、虫蛆想(治妙触贪)，四、死尸想(治供奉贪)。俱舍但作一骨锁观，通治四贪。背舍下，二句指益。当逐讲论等者，谓讲属散心，未能防御，则欲情转复炽盛，要在修观，定力对治。像法决疑经明法师过者，所谓但外求文解，而不内观修心。又曰：非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮，岂能远运？念下，指过险径喻，但逐言论，丧观行也。
【科】
自知瞋恚多，一向修慈悲。毒火得清凉，成就善律仪。若当逐讲论，非治徒劳疲。贪瞋更增长，重被烦恼羁。
瞋恚下，即多瞋众生，令修慈悲观，可以对治。当以怨亲处中，(怨亲各分三品，并处中成七。)运三乐等施，(佛菩萨天乐也。)从易至难，令七品人皆获三乐，则调心平等。此观若成瞋病，即遣毒火。瞋心燥热，故如火也。用观息灭，故得清凉。若当下，仿上而作，下亦例然。如唐传感通曰：明琛，齐人。少游学西河，以通鉴知誉。然经论虽富，偏以征难为心。尝造蛇热论，若葛亮阵图，常山蛇势。大业之季，大有学之。后因潞州僧讲法华，琛求捔试。其僧知琛论道难抗，乃以情告，且赠绢十四。琛受而不去，欲听一讲。此僧战灼，事不获己，如常消文。琛后入堂，赍绢於众曰：高座法师昨日遗绢，请不论议。然佛法宏广，是非须分。高座尔时神气奔勇，泰然待问，难虽重迭，答无不通。琛精神扰攘，思难无从，曰：高座法师由来暗塞，如何今日顿解若斯，当是神助耶？合堂大笑。琛即出邑，共伴二人投家乞食，心气满噎而不下。虽同伴解谕，步步叹嗟。登岭困极，止一树下，便解剔衣裳，赤露而卧，仍自动转，语伴曰：我今烦恼，意欲作蛇，先造蛇势论，今报至矣。卿可上树，蛇心若至，则有吞噬之害。言讫，全身作蛇，长五丈许，趣谷而下。其伴目验，至邺说之。贪瞋者，贪应是令字，以贪属上科所治，理非载言。
【科】
自知愚痴多，谛观十二因。始悟轮回苦，了知无我人。若当逐讲论，见诤终日喧。放本求枝叶，不能拔断根。
愚痴下，则多痴众生，令修十二因缘观，可以对治。十二因缘者，即无明等十二支也。约三世因果，治三世愚痴。俱舍云：说前后中际，为遣他愚惑。意云：说前际遣过去愚(即无明、行二支)，说后际遣未来愚(即生支、老死支)，说中际遣现在愚(识、名色、六入、触、受、爱、取、有八支)。於中有逆顺两观：顺观无明至老死，所谓无明灭故行灭等；逆则观老死至无明，所谓老死支灭由生支灭等。因此便能对治痴病。始悟下，亦指益。由悟故不受流转，若泯流转，则无我、人、众生。见诤下，即争锋唇舌之间，鼓论不形之事也。放本，即不修因缘观。枝叶，即逐讲论根喻愚痴。
【科】
自知我慢多，谛观十八界。方得无人解，吾我病即差。若当逐讲论，反益三涂债。计我常求胜，名利自杻械。
我慢下，即着我众生作界分别观。可以对治我者，以主宰自在为义。以众生不了肉身虚假，妄计有我，因着我故，其慢即生。令观十八界，但是假缘而有。於中利观六界，以迷少法。钝观十八界，为迷多法。所谓外六境界，中六识界，内六根界。行人若观内六根界，但有生长所依之义。外六境界，但牵心所缘之义。中六识界，但有缘虑了别为义。则主宰自在之我，复何所寄。此观若成，则能觉悟了然无我。故曰，方得无人解。又执吾我之病，自然差矣。杻械，即桎梏(在足曰桎，在手曰梏)。喻名利二种，拘禁於人，不闲豫也。
【科】
自知乱想多，常数出入息，觉观渐得成，加我戒定力。若当逐讲论，喧尘未能息，递互相是非，何时灭事识？
乱想下。即多思觉众生，亦名散乱众生，亦名寻伺众生。佛令修数息观，可以对治。如下本篇自辨，此不委明。觉观渐得成者。成字误，当作灭字。以觉观即寻伺，是所治病。梵云毗恒迦，此云寻；毗庶罗，此云伺。旧云觉观。成论云：若心散行，数数起生，是名为觉；散心少微，则名为观。是二法者，遍在三界。以是心之粗细，喻如打铃。初声为觉，余声为观。加我下。观行若成，散乱即灭，则戒、定、慧俱胜，故有力也。递互下。即以己为是，斥他为非。自谓握灵蛇之珠，抱荆山之玉也。事识。楞伽经说：心有三种识，谓真识(如来藏)、现识(第八识)、分别事识(前六识)。又独名意识为事识。故起信云：随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识。又复说名分别事识。藏师释曰：能分别去来、内外种种事相故。
【科】此是毗昙中七方便法。五停观成，名第一方便。自余别相念处、总相念处、暖法、顶法、忍法、世第一法，名七方便。观行成就，得须陀洹果。若初入道大小乘人，通修此观。
毗昙，或云阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵言转也。此云胜法，或云无比法，以诠慧故，即论也。七方便者，方便即因义，以皆为趣后果故。亦名七贤，对后四圣故。别相者，别谓各别，身心法不同故。谓观此四法，作不净等行相故。念者，明记为性。由慧性轻躁，今则用念记忆，注境不忘故。总相念者，行人观门渐熟，於一剎那中，通观身受心法，为苦、空、无常、无我也。(已上三位，属外凡资粮位。)暖法者，暖从喻得名。如人近火，得火之前相。谓无漏智起，能烧迷理惑薪，名之为火。此虽未起无漏，已得智火之前相，故名为暖。此位所修观行，俱舍颂云：从此生暖法，具观四圣谛，修十六行相。顶法者，从上品暖善根后，有善根生，名之为顶。顶者，至极之义也。此有二解：一云，暖顶有退动，忍无退动。今顶位至无退，至极边至极之处。如人之顶，是一身至极之处也。二云，暖位唯退，忍位唯进。今此顶位，是进退两际之中。如山之顶，在一上一下两际之中，故名为顶。此位所修观行，俱舍颂曰：次生顶亦然。谓同前具观四谛，作一十六行相也。但此位渐胜耳。忍法者，从顶善根后，有善根生，名之为忍。忍亦二义：一者印可义，能印可四谛理故；二决定义，能决定无退动故。此位所修观行，下忍作四谛十六行相；中忍七周减缘，二十四周减行；上忍唯观欲界苦谛一行一剎那。所以俱舍颂云：下中忍同顶，上唯观欲苦，一行一剎那。世第一者，从忍善根后，有善根生，名世第一。谓此行人，於世间异生有漏位，最第一故。此位所修观行，亦同上忍位，唯重观欲界苦谛一行一剎那，为等无间缘，引入见道故。俱舍颂曰：世第一亦然。(已上四位，属内凡加行位。)须陀洹者，此云逆流。已断八十八使见惑，初见真谛，逆生死流故。亦名预流，初预圣流故。
【科】偈曰：
【科】
何因说五停，复不逐讲经。抱疾说药方，祇欲取声名。凡夫贪利养，无心治忘情。若修五停观，决定修道成。
何下二句，合推上所因。抱疾下四句，颂不逐讲论，所以忘情。忘合作妄。若修下两句，颂修五停得益。是知多说不如少行，励之以德，斯为上矣。
【科】何故令修五停观法，止逐讲论？
何故下，征辞，与前偈文意同。此合在前作长行偈，居下作重颂，似便恐后写妄易对治。
【科】有二要法：一者，佛教次第入道，对治粗重烦恼；二者，见解法义人，知而故犯，不畏佛戒，不修威仪，五篇净戒，悉皆破尽，见他持戒，复起憎谤，唯贪财色，瞋恼斗诤，悭嫉憍慢，无惭无愧，身坏命终，必堕地狱、畜生、饿鬼，经历多劫。当观此事，现前验知，故修五停，止过起道。顺佛教故，名为净心。
粗重烦恼者，即上贪等五过，用五停对治，故劝令修。二下，所以止逐讲论者，为说法人多为名利故。又知而故犯等五篇者，夷、残、提、提舍尼、吉罗。古德曰：三均具者名篇，不具号聚。今师不尔，纵使聚从五位，义具三均，篇名在七，本因杂摄，义无不可。现前验知者，验知因果也。豺狼，正作豺狼之属。礼记云：季秋之月，豺祭兽。说文云：似犬，锐头而颊白，高前而广后，以性多贪惏。(王逸注楚词曰：爱财曰贪，爱食曰惏。)
【科】偈曰：
【科】
贪如豺狼性，瞋如恶龙心。坏法故毁禁，污戒犯奸淫。识法望除毒，反更作罪深。造业心无悔，命过就刀林。堕大无间狱，佛性历劫沈。如职除名罚，失势不堪任。
恶龙者，龙乃鳞虫之长也，以心多瞋毒故。今取二类甚者为喻。奸，私也，俗作奸。刀林者，指狱报之苦具也。法苑曰：刀林耸日，剑岭参天。佛性者，一切众生本具一真觉性也，由逆造罪，故至沈沦。如职者，白虎通曰：各量其职，尽其才也，即公卿大夫等。除名者，在官有过，则除名而遭罚，喻众生虽具佛性，乃有过而沈沦乎？
【科】
云何破戒口，啖人食憍恣？云何破戒手，受人财物施？
云何下。以破戒故，财法两亡。佛藏云：不除我倒者，不听受一柸之水，一衲之衣。况恣受信施厚利乎？
【科】
云何破戒身，坐卧好床褥？云何破戒业，受佗礼己足？
好床褥。今时不肖者，华床重褥，恣意高卧，而略无惭色也。且如四分，菩提王子请佛，从於阶阶布衣，令佛蹈上过。世尊不受，令却之，为未来故也。况复毁破净戒，而輙便安受？大经所谓宁处铁床，斯言可省。破戒业。业谓业体。婆娑曰至三羯磨，其业满足是也。
【科】
云何破戒行，默受称扬赞？
戒行者，大受、随二戒，遮约外非，方便善成，故名戒行。今不能全护，故言破也。当知上据受体，此约随行。默受下，律中有过须发露，令众委知。今默应於则，则人谓清流，故有称赞之事也。
【科】
若犯此五事，诸天共悲叹，
五事，即上口、手、身业行也。
【科】佛教新受戒者，五年学律，然后学经。律有五部：一、四分，二、五分，三、十诵，四、僧祗，五、解脱。此五部律，同一毗尼大藏，文相广博，卒难悉识。
言律者，梵言毗尼，义翻为律。律者，法也。裁量轻重等，非法不定。律有此能，故以法训。经者，梵云修多罗，正名为线，义曰契经。线能贯华，经能持纬。谓所诠之义，似纬似华；能诠之文，能持能贯。今顺此方典诰，是以目之为经。今虽举经律而摄论焉，谓戒、定、慧三学，必须具矣。又论通宗释经律，於义亦含五部者，如来入灭百年，鞠多弟子竞采大众之文，用集家之典也。四分即昙无德部(今家所宗)，五分即弥沙塞部，十诵即萨婆多部，僧祇是根本部(非百载五宗也)，解脱即迦叶遗部(此有戒本)，文少婆粗富罗部。律未翻度，故今不列。且用僧祇在数，故结云此五部律。同下五部，虽分异同，属一大毗尼藏也。卒难下，言律藏之深耳。如唐义净解云：慧休，瀛州人。大小诸藏，并通关键，唯律部未遑精阅。逐从洪律师听来四分讲肆三十余遍，日渐其致，终未极言。顾门徒曰：余听涉多矣，至於经论，一遍入神。今游律部，愈增愈时，岂非理可虚求，事难通会乎？
【科】今欲知者，财色为宗。能断财色，即名奉律。禁戒清净，发生定慧，成就圣道，知律纲要，故名净心。
财色为宗者，谓戒律之意，以断财色为宗也。前虽具诫，今亦因而言之。
【科】偈曰：
【科】
五部戒律中，宗要断财色。修禅观不净，对治自忍抑。林野叹死尸，内心怀悲恻。我身会当然，贪热即时息。
修禅观不净此约修不净观，对治贪病，即前五停中初位所诫。今载颂者，亦叮咛之意，盖世多此病耳。林野叹死尸西土葬法，或弃之寒林，或捐之中野，鸟兽所餐，诚堪伤叹。故唐杨衡持云：野干鸟雀喧争处，林下何人在定中。悲恻，恻怆也。以见他尸坏，反顾自身，彼我同然，岂无恻怆。如此观时，贪心自息。又修此观时，宜通修九想观(一、胀，二、青瘀，三、坏，四、血涂，五、脓烂，六、啖，七、散，八、骨，九、烧想)。
【科】
三毒甚强盛，摧之用智力，衣求破弊衣，食即一坐食。常行平等心，净意怛质直，若不能如此，袈娑覆荆棘。
三毒，亦五停之数。摧下。如对瞋须修慈，对痴须观十二因缘，并要假智慧观力以摧挫之。衣求下。此破贪心求好财之患。四分曰：舍檀越施衣，着粪扫衣。十住婆沙中有十种利，如律钞头陀篇所引。一坐。智论云：先受食处，更不复食。三千云：不得数数食，应一食。以长道多，则长淫怒痴结，不异俗人。质直者。离谄曲也。经曰：谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。马鸣云：示现本直心，远离谄曲烦恼障故。
【科】圣教万差，为根性不同。病药众多，愚者致惑，虽用功力，非正对治，妄贪名利，更增尘垢。是以先修五停，后学讲论，知道次第，名为净心。
【科】偈曰：
【科】
世人习多闻，未曾行一分。妄情取妄法，诤竞起纷纭。入道依次第，戒定自资熏。净命如迦叶，勿得同六群。
一分，举少以况也。且一分之行，尚不能行，况余修行者哉？净命如迦叶者，具云摩诃迦叶波，此云大饮光氏。於佛会中，常着粪扫衣，清净活命。一日比丘起慢，如来易衣分座，大千震动，岂非上行之所召乎？六群者，佛会中起过之俦也。即难陀、跋难陀、迦留陀夷、阐陀、马师、满宿，此六为群党，故号六群。
净心诫观发真钞卷上本