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今之君子，即未敢公然仇道德，然赘旒视之也久矣。叩其说则曰：善矣而无用也。吾谓天下无善而无用之物。既无用矣，即不得谓之善。述应用第六。
【启超谨按】前五篇所述学说及所附按语，其发明道德之应用者既不少，无取重出于本篇。今刺取前篇所未及者，聊申一二云尔。
或曰：讲学人多迂阔无才，不知真才从讲学中出，性根灵透，遇大事如湛卢刈薪。（邹南皋）
有问钱绪山曰：“阳明先生择才，始终得其用。何术而能然？”绪山曰：“吾师用人，不专取其才，而先信其心。其心可托，其才自为我用。世人喜用人之才，而不察其心，其才只足以自利其身已矣，故无成功。愚谓此言是用才之诀也。然人之心地不明，如何察得人心术？人不患无才识，进则才进，不患无量，见大则量大，皆得之于学也。”（高景逸）
【启超谨按】此言用才之诀与鉴心之术，最为博深切明。
学者静中既得力，又有一段读书之功，自然遇事能应。若静中不得力，所读之书又只是章句而已，则且教之就事上磨炼去。自寻常衣食以外，感应酬酢莫非事也。其间千万变化，不可端倪。而一一取裁于心，如权度之待物然。权度虽在我，而轻重长短之形，仍听之于物，我无与焉所以情顺万事而无情也。故事无大小，皆有理存。劈头判个是与非，见得是处，断然如此，虽鬼神不避；见得非处，断然不如此，虽千驷万钟不回。又于其中条分缕析，铢铢两两，辨个是中之非、非中之是、似是之非、似非之是，从此下手，沛然不疑，所行动有成绩。又凡事有先著，当图难于易，为大于细。有要著，一著胜人千万著。失此不著，满盘败局。又有先后著，如低棋以后著为先著，多是见小欲速之病。又有了著，恐事至八九分便放手，终成决裂也。盖见得是非后，又当计成败，如此方是有用学问。世有学人，居恒谈道理井井，才与言世务便疏。试之以事，或一筹莫展。这疏与拙，正是此心受病处，非关才具。谚云：“经一跌，长一识。”且须熟察此心受病之源，果在何处。因痛与之克治去，从此再不犯跌，庶有长进。学者遇事不能应，只有练心法，更无练事法。练心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事乃能事事，便是主静工夫得力处。（刘蕺山）
【启超谨按】阳明先生教学者，每多言事上磨炼工夫，蕺山此文即其解释也。董子曰：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”此语每为近世功利派所诟病，得此文救止之，庶可以无贻口实矣。凡任事之成功者，莫要于自信之力，与鉴别之识。无自信之力，则主见游移。虽有十分才具，不能得五分之用。若能于良知之教受用得亲切，则如蕺山所云，见得是处，断然如此；见得非处，断然不如此。外境界一切小小利害，风吹草动，曾不足以芥蒂于其胸，则自信力之强，莫与京矣！无鉴别之识，则其所以自信者。或非其所可信，然此识决非能于应事之际得之，而必须应事之前养之。世之论者每谓阅历多则识见必增，此固然也。然知其一而未知其二也，如镜然，其所以照物而无遁形者，非恃其所照物之多而已，必其有本体之明以为之原；若昏霾之镜，虽日照百物，其形相之不确实如故也。蕺山所谓“遇事不能应，只有练心法，更无练事法”，可谓一针见血之言也。此义于前《存养篇》中既详言之，今不再赘（参观第一六三页）。
或谓圣贤学问从自己起见，豪杰建立事业则从勋名起见，无名心恐事业亦不成。先生曰：“不要错看了豪杰。古人一言一动，凡可信之当时传之后世者，莫不有一段真至精神在内。此一段精神，所谓诚也。惟诚故能建立，故足不朽。稍涉名心，便是虚假，便是不诚。不诚则无物，何从生出事业来？”（刘蕺山）
按语见前（参观第一二九页）。
蕺山见思宗。上曰：“国家败坏已极，如何整顿？”先生对：“近来持论者，但论才望，不论操守。不知天下真才望，出于天下真操守。自古未有操守不谨，而遇事敢前者；亦未有操守不谨，而军士畏威者。”上曰：“济变之日，先... -->>
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