省克第五 (1/2)

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    存养者，积极的学问也；克治者，消极的学问也。克治与省察相缘，非省察无所施其克治，不克治又何取于省察？既能存养以立其大，其枝节则随时点检而改善之，则缉熙光明矣！述省克第五。

    损，君子以惩忿窒欲。（《易》）

    益，君子以见善则迁，有过则改。（《易》）

    强弗友刚克，燮友柔克；沉潜刚克，高明柔克。（《书》）

    与人不求备，检身若不及。（《书》）

    曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

    以下《论语》：

    颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

    内省不疚，无恶于志。

    见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

    过则勿惮改。

    过而不改是谓过矣。

    小人之过也必文。

    吾未见能见其过而内自讼者也。

    克伐怨欲不行焉，可以为难矣。

    求也退，故进之；由也兼人，故退之。

    自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。

    以下《孟子》：

    爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。

    有人于此，其待我以横逆也，君子必自反也。我必不仁也，必无礼也。此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也。我必不忠，自反而忠矣。其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？

    古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食焉，人皆见之；及其更也，人皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。

    心有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所忧患，则不得其正；有所好乐，则不得其正。（《大学》）

    小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？（《大学》）

    【启超谨按】以上录《六经》《四书》语关于省克者，略举一二耳。

    人之性恶也，其善者伪也（杨倞《注》云：“伪，为也，矫也，矫其本性也。凡非天性而人作为之者，皆谓之伪。故为字人傍，为亦会意字也。”）。今之性生而有好利焉，顺是（按：言顺此也）故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故贱贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。（中略）故枸木必将待櫽栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。（《荀子》）

    【启超谨按】孟子言性善，故其功专在扩充。扩充者，涵养之厉也，积极的也。萄子言性恶，故其功专在矫正。矫正者，克治之厉也，消极的也。盖其学说有根本之异点，而枝叶自随之而异。启超谓皆是也。孔子言“性相近，习相远”，以佛语解释之，则人性本有真如与无明之二原子。自无始以来，即便相缘，真如可以薰习无明，无明亦可以薰习真如。孟子专认其真如者为性，故曰善；荀子专认其无者明为性，故曰恶。荀子不知有真如，固云陋矣；而孟子于人之有不善者，则曰非天之降才尔殊。其所以陷溺其心者然，以恶因专属后天所自造，而非先天所含有。夫恶因由自造固也，然造之也，非自一人，非自一时。如佛说一切众坐，自无始来，即以种种因缘，造成此器世间（即社会），此器世间实为彼“无明”所集合之结晶体。生于其间者，无论何种人，已不能纯然保持其“真如”之本性而无所掺杂矣。抑勿论器世间之辽广也，即如人之生也，必寄身于一国家。以近世西哲所倡民族心理学，则凡一民族必有其民族之特性，其积致之也，以数千百年。虽有贤智，而往往不能自拔，此其恶因非可以我一人自当之也。又不徒一民族为然也。以达尔文派生物学之所发明，则一切众生，于承受其全社会公共之遗传性外，又各各承受其父若祖之特别遗传性。凡此皆受之于住胎时，而非出胎后所能与也，是皆习也，而几于性矣，故器世间之习一也，民族全体之习二也（一民族中又有支族，一支族中又有小支族，莫不各有其特性。乃至一国之中一地方有一地方之特性。又同一民族或移植他国，因地理上之影响而发挥出一种新特性，与所居国之特性既异，母国之特性又异，如是者说不能尽），血统遗传之习三也，皆习也。然习之于受生以前，几于性矣，若乃出胎之后，然后复有家庭之习，社会之习，则诸习中一小部分耳。孟子所谓陷溺其心者实指此。然既有前此种种深固之习，顽然成为第二之天性，而犹谓其降才无殊，不可得也。宋明儒者，孟氏之忠仆也。然已不得不迁延其说，谓有义理之性，有气质之性（义理之性即真如，气质之性即无明）。所争者不过区区名号间耳。今吾之赘论及此也，非欲为我国哲学史上增一重公案也。盖孟、荀二子示学者以学道法门，各以其性论为根据地。由孟子之说，则惟事扩充；由荀子之况，则必须矫变。孟子之道顺，而荀子之道逆。顺故易，逆故难。虽然，进化公例必以人治与天行战，自古然矣。放而任之，而曰足以复吾真，乌见其可。天演派学者，所以重“人为淘汰”也。吾辈生此社会，稍有志者，未或不欲为社会有所尽力，而成就每不如其所期，皆由吾气质中莫不各有其缺点。而此缺点，即为吾种种失败之源。古哲有言：“善蕃息马者，去其害马者焉耳。”不能于此痛下工夫，而欲成伟大之人格，非所闻也。虽然，此事也，言之似易，行之甚难。良以其所谓陷溺者，其根株甚远且深。自器世间全体之习气，民族全体之习气，乃至血统上遗传之习气，蟠结充塞于眇躬者既久。而有生以后，复有现社会种种不良之感化力，从而薰之，使日滋长。其镕铸而磨刮之，不得不专恃自力，斯乃所以难也。难矣！而非此不足以自成自淑，斯乃所以益不可以已也。孔子曰：“或勉强而行之。”董子曰：“勉强学问，则闻见博而知益明；勉强行道，则德日起而大有功。”刘蕺山亦云：“心贵乐而行惟苦。”千古大圣贤大豪杰，无不从苦中打出来。所谓勉强也，所谓苦也，惟此一事而已！惟此一事而已！

    凡日用间，知此一病而欲去之，则即此欲去之心，便是能去之药。但当坚守，常自警觉。（朱晦翁）

    大抵学问须是警省。今说求放心，吾辈却要心主宰得定，方赖此做事业。《中庸》说“致广大”“极高明”，此心本如此广大，但为物欲隔塞，故其广大有亏；本是高明，但为物欲系累，故于高明有蔽。若能常自省察警觉，则高明广大者，常自若也。当更看有何病痛，知有此病，必去其病，此便是疗之之药。如觉言语多，便用简默；意思疏阔，更加细密；觉得轻浮浅易，便须深沉厚重，工夫只在唤醒上。（朱晦翁）

    凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之顷，不加提省之功，则沦亡而不自觉。天下之事，不是则非，而无不是不止之处。故一事之微，不加精察之功，则陷于恶而不自知。（朱晦翁）

    一日间，试看此心几个时在内，几个时在外。小说中载赵公以黑白豆记善恶念之起，此是古人做工夫处。如此点检，则自见矣。（朱晦翁）

    涵养本源之功，诚易间断，然才觉得间断，便是相续处。只要常自提撕，分寸积累将去，久之自然接续，打成一片。（朱晦翁）

    应物涉事，步步皆是体验处。若知其难而悉力反求，则日益精明；若畏其难而日益偷惰，则向来意思，悉冰消瓦解矣。习俗中易得汩没，须常以格语法言，时时洗涤。然此犹是暂时排遣，要须实下存养克治体察工夫。真知所止，乃有据依，自进进不能已也。（吕东莱）

    日夜痛自点检且不暇，岂有工夫点检他人？责人密，自治疏矣。（吴康斋）

    欲责人须思吾能此事否？苟能之，又思曰：吾学圣贤方能此，安可遽责彼未尝用功，与用功未深者乎？（吴康斋）

    才觉退，便是进；才觉病，便是药。（陈白沙）

    习于见闻之久，则事之虽非者，亦莫觉其非矣。（薛敬轩）

    省察是有事时存养，存养是无事时省察。（王阳明）

    变化气质，居常无所见，惟当利害经变故遭屈辱。平时愤怒者，到此能不愤怒，忧惶失措者，到此能不忧惶失措，始是得力处，亦便是用力处。（王阳明）

    病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发，而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发，然后服药调理，则既晚矣。（王阳明）

    问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫？”曰：“只是一个工夫。无事时固是独知，有事时亦是独知。于此用功，便是端本澄源，便是立诚。若只在人所共知处用功，便是作伪。今若又分戒惧为己所不知工夫，便支离。既戒惧即是知己。”曰：“独知之地，更无无念时耶？”曰：“戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏瞆，便已流入恶念。”（王阳明）

    某所尝著力者，以无欲为主。辨欲之有无，以当下此心微微觉处为主。此觉处甚微，非志切与气定，即不能见。（罗念庵）

    默默自修，真见时刻有不够手处，时刻有不如人处。（罗念庵）

    吾辈无一刻无习气，但以觉性为主。时时照察之，则习气之面目，亦无一刻不自见得。既能时时刻刻见得习气，则必不为习气所夺。（王塘南时槐）

    夫仁者爱人，信者信人，此合内外之道也。于此观之，不爱人，己不仁可知矣；不信人，己不信可知矣；夫爱人者人恒爱之，信人者人恒信之，此感应之道也。于此观之，人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣；人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。（王心斋艮）

    阳明在南都时，有私怨阳明者，诬奏极其丑诋。始见颇怒，旋自省曰：“此不得放过。”掩卷自反，俟其心平气和再展看，又怒。又掩卷自反，久之，真如飘风浮霭，略无芥蒂。是后虽有大毁谤大利害，皆不为动。尝告学者：“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非惟不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。故君子无入而不自得，正以无入而非学也。须是纷纭酬酢之中，常常提醒收拾，久之自有不存之存。”（潘雪松士藻）

    人当逆境时，如犯弱症。才一举手，便风寒乘虚而入。保护之功，最重大却最轻微。（刘冲倩塙）

    外省不疚，不过无恶于人；内省不疚，才能无恶于志。无恶于人，到底只做成个乡原；无恶于志，才是个真君子。（冯少墟从吾）

    十二时中，看自家一念从何处起，即检点不放过，便见功力。（钱启新）

    喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。人到此多想不起顾不得，一错了便悔不及。若养得定了，便发而中节，无所用此矣。（吕心吾）

    每日点检，要见这愿头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出。如此省察，久久自识得本来面目。（吕心吾）

    境遇艰苦时，事物劳攘时，正宜提出主宰，令本体不为他物所胜。此处功夫，较之平常百倍矣。不然，平常工夫，亦未到妥帖处。（金伯玉铉）

    平居无事，不见可喜，不见可嗔，不见可疑，不见可骇。行则行，住则住，坐则坐，卧则卧，即众人与圣人何异？至遇富贵，鲜不为之充诎矣；遇贫贱，鲜不为之陨获矣；遇造次，鲜不为之扰乱矣；遇颠沛，鲜不为之屈挠矣。然则富贵一关也，贫贱一关也，造次一关也，颠沛一关也，到此直令人肝肺俱呈，手足尽露，有非声音笑貌所能勉强支吾者。故就源头上看，必其无终食之间违仁，然后能于富贵贫贱造次颠沛，处之如一。就关头上看，必其能于富贵贫贱造次颠沛，处之如一，然后算得无终食之间违仁耳。（顾泾阳）

    “省察”二字，正是存养中吃紧工夫。如一念于欲，便就此念体察。体得委是欲，立与消融而后已。（刘蕺山）

    一事也不放过，一时也不放松。无事时惺惺不味，有事时一真自如，不动些子。（刘蕺山）

    日用之间，漫无事事。或出入闱房，或应接宾客，或散步回廊，或静窥书册，或谈说无根，或思想过去未来，或料理药饵，或拣择衣饮，或诘童仆，或量米盐。恁他挨排，莫可适莫，自谓颇无大过。杜门守拙，祸亦无生。及夫时移境改，一朝患作，追寻来历，多坐前日无事甲里。如前日妄起一念，此一念便下种子；前日误读一册，此一册便成傅会。推此以往，不可胜数。故君子不以闲居而肆恶，不以造次而违仁。（刘蕺山）

    延平教人看喜怒哀乐未发时作何气象，此学问第一义工夫。未发时有何气象可观，只是查检自己病痛到极微密处，方知时虽未发，而倚著之私，隐隐已伏。才有倚著，便易横决。若于此处查考分明，如贯虱车轮，更无躲闪，则中体恍然在此。而已发之后，不待言矣。此之谓善观气象者。（刘蕺山）

    甚矣，事心之难也。闲尝求之一觉之顷，而得湛然之道心焉，然未可为据也。俄而恍惚焉，俄而纷纭焉，俄而杂糅焉，向之湛然觉者，有时而迷矣。请以觉觉之，于是唤醒法，朱子所谓略绰提撕是也，然已不胜其劳矣。必也求之本觉乎？本觉之觉，无所缘而觉，无所起而自觉，要之不离独位者近是，故曰暗然而日章。暗则通微，通微则达性，达性则诚，诚则真，真则常，故君子慎独。由知觉有心之名，心本不讳言觉，但一忌莽荡，一忌笼统。笼统则无体，莽荡则无一。斯二者皆求觉于觉，而未尝好学以诚之。容有或失之似者，仍归之不觉而已。学以明理而去其蔽，则体物不遗，物各付物；物物得所，有何二者之病？故曰好智不好学，其蔽也贼。（刘蕺山）

    凡事之须逐日检点者，一日姑待，后来补救则难矣，况进德修业之事处？（曾涤生）

    每日临睡，须默数本日劳力者几件，劳心者几件。（曾涤生）

    【启超谨按】以上所抄，皆先儒言省察之说。略区分之，当为二种：一曰普通的省察法，二曰特别的省察法。普通省察中，复分为二种：一曰根本的省察法，二曰枝叶的省察法。枝叶的省察法，复分二种：一曰随时省察法，二曰定期省察法。普通的省察法者，居常日用时，外境界未尝有何等之变象以撄吾心，而绵绵密密以用省察之功是也。于其时根本的省察与枝叶的省察当并用。根本的省察者，罗念庵所谓以此心微微觉处为主，王塘南所谓以觉性照察习气是也，此正是致良知之作用。恃源以往，则邪感自无从撄。其以视头痛灸头脚痛灸脚者，事半功倍矣。然工夫未纯，难保头脚之无痛时也。既痛则又不可不灸之，则枝叶的省察，其亦乌可已。枝叶的省察者，每一动念，一发言，一应事，皆必以良知，一自镜之。其有为良知所不许者，即立予消除是也。而其功以省及动念为最真，是曰随时省察法。既随时致力矣，而每日复于入燕息之时或其他时，指定数大节目而省察之。或统计本日之竟念云为而省察之，是名定期省察法。曾子所谓三省，朱子所谓计此心几个时在内几个时在外，曾文正所谓数本日劳力者几件劳心者几件，即此法也。景教教规，每临睡必祈祷。祷时以一日言语行事，告诸上帝，亦是此意。吾尝谓景教之有裨于德育，无过祈祷，盖谓是也。特别的省察法者，外境界忽有异动，骤加吾以伟硕之刺激力。无论为可喜可惧可怒可欲可悲，凡此现象，皆足以骤移吾之定力。平日存养之功，至此往往忽扫地以尽。能从此处挨得过去，则不徒可以适道，而更可以立矣。苟能省察，则多受一次刺激，多增一分能力，谚所谓吃一堑长一智也。若其不能，则能力之递减，亦适成反比例。此等境界，每日不能多逢。苟其遇之，则是天赞我，予我以一炼心最适之学校，我辈所宜深谢而祗受者也。即当趁势下火铁工夫，其机一逸，欲追难矣，如勇士赴敌，胜败间不容发也，故善学者于特别的省察法，最不肯放过。

    【启超又按】窃尝以治国譬治心，良知其犹宪法也，奉之为万事之标准，毋得有违，大本立矣。存养工夫，则犹官吏人民各尽其义务以拥护宪法也，省察工夫，则犹警察也。居常无事，置警察以维持治安，稍遇有违宪举动者，则纠正之，此普通的省察也。或一时一地，遇有大故，则益增加警察，厚集其力以为坊，此特别的省察也。克治工夫，则刑事也，违宪举动，为警察所发见者，则惩艾之，必不使其容留以为社会蠹。其有微过隐恶，搜之必尽，其犹繁难之案用侦探也。知此义也，可以清心矣。

    学至气质变，方是有功。（程明道）

    仁者先难而后获，先难克己也。（程明道）

    舍己从人，最为难事。己者我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固，而从人者轻也。（程明道）

    程伯子少好猎，既见周茂叔，自谓已无此好矣。茂叔曰：“何言之易也？但此心潜隐未发耳。”后十二年，偶自外暮归，途中见猎者，不觉心喜，乃知前此果未也。

    治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。（程伊川）

    只为病根不去，随所居所接而长。人须一事事消了病，则常胜，故须克己。（张横渠）

    知得如此是病，却便不如此是药。（朱晦翁）

    人固有终身为善而自欺者，不特外面，有心中欲为善而常有个不肯底意思，便是自欺，也须打叠得尽。（朱晦翁）

    人必从克己上做工夫，方知自朝自暮，自顶至踵，无非过失。而改过之为难，所以言欲寡过而未能。（吕东莱）

    人所以陷于小人者，多因要实前言。实前言最是入小人之径路。（吕东莱）

    凡为学最当于矫揉气质上做工夫。如懦者当强，急者当缓，视其偏而用力。（吕东莱）

    人之病痛，不知则已。知而克治不勇，使其势日甚，可乎哉！志之不立，古人之深戒也。（吴康斋）

    二十年治一“怒”字，尚未消磨得尽。以是知克己最难。（薛敬轩）

    人心皆有所安，有所不安。安者义理也，不安者人欲也。然私意胜不能自克，则以不安者为安矣。（薛敬轩）

    须是尽去旧习，从新做起。张子曰：“濯去旧见以来新意。”余在辰州府，五更，忽念己德所以不大进者，正为旧习缠绕，未能掉脱，故为善而善未纯，去恶而恶未尽。自今当一刮旧习，一言一行，求合于道，否则匪人矣。（薛敬轩）

    问：“慎独工夫？”曰：“此只在于心上做。如心有偏处，如好欲处，如好胜处，但凡念虑，不在天理处，人不能知而已所独知。此处当要知谨，自省即便克去。若从此渐渐积累，至于极处自能勃然上进。虽博厚高明，皆是此积。”（吕泾野柟）

    问：“欲根在心，何法可以一时拔得去？”先生曰：“这也难说。一时要拔去得，须要积久工夫才得就。且圣如孔子，犹且十五志学，必至三十方能立。前此不免小出入时有之。学者今日且于一言一行差处，心中即便检制，不可复使这等。如或他日又有一言一行差处，心中即又便如是检制。此等处人皆不知，... -->>

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