卷六十 (2/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新月沙集最新章节！

載於五禮儀宗廟圖說之中。今當依此祧遷。泝而上之。則昭敬大王，仁，明兩廟。恭僖康靖大王及康獻大王爲五室。而襄悼，懷簡兩位。當祧遷矣。但遷主。當入於永寧殿東夾室。而東夾室只三間。恭靖大王，恭順大王兩室之外。只餘一室。此頗可慮。西夾室雖室。而在永寧殿右。且是移安廳。虛而不用。臣等之意。旣云夾室。則東西皆爲正殿之下。似不當以西爲右。今奉恭靖，恭順兩位於西夾室。遷奉懷簡，襄悼兩位於東夾室。恐或無妨。但祧主藏於夾室。乃古禮也。旣稱爲藏。則與祔入有間。夾室又與殿內有異。祧主不當有祔謁之禮。議大臣定奪施行何如。

    魂殿禫日世子參祭啓辭庚戌四月

    啓曰。侍講院啓辭。世子以方在沖年之故。一未參祭於魂殿。禫日已迫。只行望哭之禮。似爲欠缺。禫祭時隨駕陪祭事。令禮官商議擧行者。臣等伏念三年已過。世子一未參祭於魂殿。求之情禮。果爲欠缺。禫日隨駕陪祭易服。甚合事宜。但未行冠禮。所着冠服。似爲不便。前日雖倣先朝故事。請着忠靜巾。而只可用於接待賓僚。恐不合於入廟行祭。以童髻行禮。亦似未穩。謹考古禮諸書。未冠前入廟行禮。則果無現出之處。今此大明集禮冠服儀。則臣等亦已考見。而其所謂年幼未能行禮。則服雙童髻空頂幘。太師抱而受冊云者。乃是受冊時冠服。非冊封後未冠前入廟陪祭之冠服也。歷代諸君受冊之後。則年雖幼稚。皆卽上冠故冊封之後。始有具冕服謁宗廟之禮。今者世子名位雖正。而未及受冊。未及謁廟。而以童髻先爲行祭。未知如何也。傳曰。無可據。勿參似當。

    請復設四學。封植魯山，燕山墳墓啓辭。庚戌

    啓曰。前日同知經筵事本曹判書臣某。筵中啓辭。古者家有塾。黨有序。庠序之敎。帝王爲治之大本也。我國平時有四學。亂後庶事草創。只設中西兩學。東南學則尙未遑焉。祖宗朝四學之制。一朝廢之。甚爲未安。中外士子。雖欲居接學業。固無其所。漸次復設爲當。且前代忠賢墳墓封植致祭事。曾有傳敎。凡在瞻聆。孰不感激。魯山君墳墓。頹廢多年。朝廷無致祭之事。極爲未安。上曰。然矣。燕山墳墓。亦一體施行宜當。臣某曰。燕山與魯山。事雖不同。而同是累年君臨之主。朝家事體。固爲一樣待之。遣官致祭。增置守塚人。官備祭需等事。各別擧行爲當。上曰。竝令禮官議啓施行事傳敎矣。國家建立四學。以倣庠序黨塾之制。設敎之意。實非偶然。今者太學雖建。而四學未備。藏修學習。旣無其所。無復有絃誦洋洋之盛。目今宮闕餘材。散在各道者甚多。令該曹會同成均館。料理措置。漸次復設。似不可已。魯山君墳墓。在嶺外荒遠之地。本郡雖於四名日。令其品官略爲設祭。而祭式草草。不成模樣。至於夫人之墓。則在楊州豐壤。而樵牧不禁。香火斷絶。反不及牛醫馬卒之有子孫者。思之惻然。不覺淚下。自古帝王。雖於前代革世之君。皆有崇奉享祀之典。我朝之崇義殿。亦其一也。別建數間祠宇。以奉兩位神主。每年寒食及兩忌日。遣官設祭。墳墓所在處。另爲封植。增定守塚人。常加守護。四名日兩忌日。本官守令。精備祭物。親往設祭。自朝廷每年降香祝文。則以欽承朝命之意。撰述常用。則情禮事體。庶可得中。而聖上重禮追遠之意。可以有辭於萬世矣。然事體重大。臣等不敢擅便。燕山君一體施行當否。竝議大臣定奪何如。傳曰允。〈自此始降香祝。本官守令。承命設祭。夫人墓則自前不知所在。而自此降香祝設祭。一依陵所。〉

    五賢從祀時請先行告祭啓辭庚戌

    啓曰。以本曹草記五賢從祀事。大臣收議入啓。傳曰。依議施行事判下矣。擧國群情積年顒望之擧。始成於聖上嗣服之初。中外相賀。士氣百倍。此實扶植世道。挽回至治之一大機也。臣等待罪典禮之地。適逢曠世盛事。懽忭感激。不知所達。從祀之典。今當急速擧行。第其節目。未有考據之例。似當別爲祭文。遣禮官致祭於各其家廟。且設祭告由於文廟。造作位版。分配東西兩廡。而或以爲依頃日功臣配享之例。造作位版。送於家廟行祭後。奉來爲當云。其他曲折。今方査考故事。而此兩款。未能以臆意擅斷。議大臣定奪何如。傳曰允。

    請褒死節士女啓辭庚戌

    啓曰。兵亂之時。京外士女之死節者極多。忠臣烈婦孝子各道所報。積成卷軸。累年掩置。臣某庚子辛丑年間。忝在本曹判書。時因臺諫及相臣啓辭。榻前親承先大王下敎命。就各處所報。不爲取捨。無遺抄錄。堂上郞廳對執看詳。參考實迹。旌門類賞職類復戶類。分秩成冊。歷數月乃能畢勘。一邊啓達。一邊抄報政府矣。厥後政府以爲人數太多。删去過半。見汰者多至二百餘人。臣今就見汰者而觀其所報本案。則懿行善迹。令人惕念。而其中節婦尤多。皆是野氓村女。此固列聖培養之遺澤。而我國素秉禮義之效。於此可見。當其兵刃迫身。抗死不辱。委骨於草莽之間。夫豈有求名後日之計哉。列邑所報。皆是一鄕一里公共之論。其有子弟親戚圖所以顯揚者。有幾人哉。其間雖或有誤聞而名過其實者。亦必有人微而實過其名者。遐方遠鄕山谷間。冤死之魂。想必鬱抑於冥冥。無其實而倖參褒典。猶或可也。有其實而於廢善行。豈不冤乎。今將見汰者而比觀。則其行迹似無差別。決不可取捨於其間。三百六十州。賊鋒幾遍。死節士女。雖過累百人。不爲多矣。臣某旣承先大王無遺抄出之敎。頃者又伏覩我聖上豈可以人多而廢其善行之敎。聖人揚善重節之心。前後一揆。不勝感激悲歎。敢此冒昧陳稟。前日删去之人。本案俱在曹中。伏乞竝命分帙抄報。一樣旌賞。使之觀感中外。聳動幽明。其於新政化理之日。不無所助。惶恐敢啓。傳曰。啓意是矣。依此擧行。〈因此分帙抄出。撰成續三綱行實。厥後追錄太多。卷帙極煩。〉

    文廟祀典釐正啓本庚戌五月

    謹啓。爲遵倣天朝釐正祀典事。臣等謹考本國文廟從祀與大明會典所載。則位號陞黜。大不相類。査得。顏何，荀況，公伯寮，秦冉，劉向，戴聖，賈逵，王肅，馬融，杜預，何休，王弼。天朝今黜於廟。蘧伯玉，林放，鄭玄，鄭衆，盧植，服虔，范甯，吳澄。天朝今改祀於鄕而我國則幷仍在聖廟。后蒼，楊時，王通，歐陽脩，胡瑗，薛瑄，胡居仁，王守仁，陳獻章。則天朝增入從祀。而我國則闕焉。申棖申黨。本只一人。而家語及史記。互載其名。誤爲竝祀。天朝則今已革黨存棖。而我國則未革焉。蓋我國當初祀典。只遵倣中朝正統元年刊定之制。而至嘉靖九年。。天朝禮官。始博考典禮。兼採篁墩程敏政，瓊山丘濬等之論。乃有釐正陞黜之擧。特我國未及擧行耳。今者大明會典。旣以釐正之制。刊定頒布。則今日之所當遵倣者。在此而不在彼也。我國悉遵華制。雖衣服制度之末。無不慕效。況此聖廟陞黜。何等大事。而因循襲謬。終不知變乎。臣等仍竊夷考而尙論。則馬融爲梁冀草奏。殺忠臣李固。以貪濁免官。髡徙朔方。劉向喜誦神仙方術。上書言黃金可鑄。不驗獲罪。公伯寮愬子路以沮孔子。荀況學傳李斯。論著性惡。王肅汚身權姦。背魏從晉。何休解詁春秋。黜周王魯。賈逵之附會圖讖。王弼之宗旨莊老。戴聖之貪贓。杜預之短喪。皆得罪名敎。豈宜坐享宣聖廟庭。以惑後世趨向乎。至於顏何，秦冉。則俱無現出處。又不載家語七十子之數。程敏政以爲名字流傳之誤。正與申黨申棖之一人而二名者相同。天朝之廢黜宜矣。王通雖有僭經之譏。當魏晉潰裂之餘。乃能講說孔孟之道。年未三十。已築壇河汾。聳動天下。亦間世之豪傑也。龜山楊時。傳道統於南渡之後。使周程之學。復明於時。衛道之功。不下於周程。安定胡瑗。首倡體用之學。大闡學校之法。使經義不晦。師道有傳。及門之士。無慮一千餘人。歐陽脩。不獨忠義文章。其學推尊韓子孟子。以達於孔子。薛瑄，胡居仁。中朝先儒之中。其學最爲純正。后蒼事業雖不著白。而在漢初說禮數萬言。使今禮記之書。復傳於世。天朝之增祀宜矣。而我國則闕焉。今當遵倣天朝已成之制。悉行陞黜也。第其中鄭玄，鄭衆，服虔，盧植，范甯，吳澄。則程敏政之議以爲雖若無過。其所著未足以發聖學。蘧伯玉，林放。則雖見稱於夫子。而實非孔門弟子。天朝今竝祀於其鄕。臣等之意。則旣云無過。旣云見稱。而我國則無可祀之鄕。今難遽議罷祀。至於象山陸九淵，陽明王守仁，白沙陳獻章。天朝雖竝陞祀。而臣等之意。則只論人物。雖不下於漢宋諸儒。而其所論著。未免流於異端。恐不可輕擬於增祀之列也。大槩前項諸公行跡之褒貶。實出於史家實記及先儒定論。非臣等所自論也。已黜而尙在聖廟。詿誤甚矣。已陞而猶未奉安。欠缺極矣。然其至今未改者。豈以楊龜山諸賢爲不及於馬融等諸人也。只緣會典之頒降未久。但知膠守當初所定之制。而憚於改作。淹置到今也。其必有待而然。目今聖明嗣位。首以興起斯文。崇奬道學。爲初政第一務。五賢臣從祀之擧。實曠世盛事。千載一時。修擧闕典。此正其機。是亦不過遵天朝已成之制而略加增損。非別有創定也。且天朝則稱孔子以至聖先師。稱四配以復聖顏子，宗聖會子，述聖子思子，亞聖孟子。十哲及門弟子。皆稱先賢某。子左丘明以下。皆稱先儒某子。而我國則皆用諡號與封爵。臣等據此參詳。天生大聖。爲萬世道德之宗主。稱天以誄之。猶恐未足以形容其大。況區區一字之諡。一名之號。豈可以爲夫子輕重而盡聖人之大德乎。夫子之諡。代各增損。至唐開元。始封爲文宣王。至於胡元。加以大成二字。夫天生下民。作之君作之師。二帝三王。盡君師之任者也。孔子則不得君而爲師者也。師也者。君之所不得而臣者也。今以無實之爵。加於身上。必非聖人之意也。況宣之爲諡。則不過一行之偏而成者。樂之一終。孟子之譬諭孔聖。乃假設之辭。非眞實之德。丘濬以爲孔聖在天之靈。必不肯受其諡。豈不然乎。今稱爲至聖先師。其號始大。而其尊無比。誠可謂度越前代也。稱聖稱賢稱儒。竝依皇朝定制爲當。但七十弟子俱稱先賢。而如周程張朱。則孔孟後大賢。而只以生之先後。座在左丘明以下之列。竝稱以儒。不得稱賢。殊甚無別焉。若以生世而爲座次高下。則子思何以居孔鯉之上。孟子何以竝顏曾之列乎。聖廟道德之會。恐不當論其時世之先後也。臣等妄意周程張朱。則稱以先賢。陞於殿上。似爲合理。臣等常有此懷。而未敢遽爲議稟。今當理學大明之時。又値從祀五賢之會。而相臣獻議。亦已發端。故不避煩縷。冒昧陳稟。請令大臣商議。定奪施行。奉敎啓。依允。

    崇仁殿祀典啓本壬子夏

    謹啓。爲祀典事。平壤箕子祠。改以崇仁殿。以其後裔鮮于氏。代爲崇仁殿監。立後主祀事。已爲啓下矣。竊念吾東方。賴父師八條之敎。用夷變夏。得免左袵。禮義文明之盛。見稱於天下。實萬世罔極之恩也。尊崇酬報之典。宜無所不用其極。當如中國之尊孔子可也。而祠宇草草。只存於平壤一城。臣等常切怪嘆。至於立後之典。反不如麗太祖之崇義殿。誠是欠典。聖明當宁。凡干崇德象賢之典。靡不畢擧。立後一事。始有成命。實二百年所未有之盛擧也。殿名旣改而主祀有人。千載英靈。必有遭逢之幸矣。似當別遣近臣。告由致祭箕子殿。舊有參奉。今旣有殿監。此則當爲革罷。令各該司察而擧行。鮮于氏旣定爲殷師之後。居平壤者及在他官者。竝令復戶。勿定軍役。同殿守僕等。令本官勿侵他役。使之專意守護祠宇及陵墓。如有頹圮處竝令修葺封植。祖宗朝定給祭田。亦令考出。以供粢盛之用事。令本道觀察使親自奉審。一一啓聞施行。傳曰。允。前代諸王陵墓。竝令所在官。禁斷樵採。另爲封植事。着實擧行。〈自此始建殿。錫號曰崇仁殿。以鮮于氏爲箕子後。署爲崇仁殿監。以主其祀。仍命余撰碑。立于殿傍。〉

    李懿信遷都上疏回啓壬子十一月

    啓曰。以李懿信上疏。令該曹議啓事傳敎矣。伏見李懿信上疏。滿紙張皇。使人眩惑。莫測端倪。風水之說。不見經傳。怪誕茫昧。本難憑信。今乃綴拾讖緯及諸方不根之說。無故而欲移國都。亦異矣。竊念漢都。據華岳臨漢水。土地平衍。道里均正。舟車畢達。天府金城。形勢之勝。甲於一國。此實前後華使之所共稱賞。惟我聖祖創業開基。相度諸處。經營數年。終乃定鼎于此。其深謀遠略。夫豈幺麽一術官所能擬議哉。二百年來。國泰民安。治隆俗美。實萬世不拔之基。非福地而何哉。今者懿信。乃以壬辰之兵亂。逆變之繼起。朝紳之分黨。四山之童赤。歸咎於國都。噫。秀吉滔天之禍。實關於天下。潢池竊發之變。不係於國都。人畏國法。斧斤不入。則山木自茂矣。絶去偏私。王道蕩蕩。則廷議自協矣。此皆君臣上下之所當共勉。古今天下。寧有以此而遷國都者乎。設使風水之說。爲可崇信。未然之事。一一符合。遷都之擧。莫大莫重。雖郭璞建議。淳風畫策。猶難輕議。況懿信之技術。精粗淺深。誰得而知之。似聞其人頗有口才。且解文字。故能考据方書。高談自誇。而其實則渠之者流中。多有非笑者。閭閻士大失間卜墓相宅者。亦多不效云。其非郭璞，淳風則明矣。其所謂交河之福利。漢都之凶咎。世無知者。孰能究辨。堂堂國家。豈可以一匹夫荒誕之說。遽以爲信。使二百年鞏固之基業。百萬億奠居之生靈。忽焉漂蕩於一擲哉。自此疏之入。人無固志。胥動浮言。或謂聖明。亦信此說。或謂新闕之不御。此說爲之祟。遠近驚惑。景象不佳。左道之害人國家。自古而然。高麗之末。妖僧妙淸。以陰陽之說。眩惑其君。謂松京基業已衰。西京有王氣宜移都。遂作新宮于西京林原驛。終有柳旵等之亂。前事如此。豈非可戒。夫壯國基祈永命之道。只在於明政刑。審取舍。愛民厚俗。修內攘外而已。苟反是道。雖逐年遷移。只速其危亂。今其言乃曰。人事之不齊。在於氣數。是欲使人君不修人事。而但付之於氣數也。此實亡國之言也。臣等待罪禮官。非禮之說。不敢議覆。伏願聖上斥遠妖言。以正聖心。亟御法宮。以定群疑。惶恐敢啓。

    伏承聖批。惶恐戰灼。無所措躬。怪疏一入。群情疑惑。至謂聖明亦信此說。此皆閭巷間胥動之浮言。而臣等亦冀聖明之俯察人言。前因議啓之命。敢效區區所懷。竝陳人言之如此而已。聖上若不傾信妖言。則國家之福也。臣等雖受妄言之誅。亦有榮矣。至於疏尾所謂昌德宮內帑庫藥房之設。正當宗廟主脈最緊要處。截壓山脈。非尋常之害云。此皆自平時有排設廨宇之所。非今新創。然若果有妨害。則議處不妨。而非但臣等不解風水。其說之虛實。無從辨覈。且皆闕內營建之地。或撤或存。事體重大。議大臣處置何如。