卷六十 (1/2)

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    南宮錄上○公前後九判禮曹。講定許多典禮。撰進啓議。率皆口號無草藁。存者亦經亂散失。收拾見存謄本爲此錄。

    圃隱祭文頭辭講定啓辭癸卯六月

    啓曰。以曹啓目鄭夢周祭文頭辭。書以髙麗門下侍中忠義伯鄭公之墓書之事判付內。不書贈職似當。且鄭公之稱。乃是士大夫間之語。恐非國家賜祭之式。參酌施行事啓下矣。伏念聖上旣命訪問前代忠賢。封植其墓。今者又命遣官別祭。頃於政廳。又問官其子孫。其尙賢慕善之誠。至矣盡矣。瞻聆所及。孰不感激而興勸。鄭夢周祭文頭辭。臣等未有可據。妄以臆見裁稟。及其下問之際。臣等只陳不書贈職之不宜。而不稟稱公之爲未安者。蓋以君前臣名。分義則固然。而但古者帝王之於先代儒賢。待以不臣之禮。雖其一時任使之臣。苟其心所尊敬。則亦有不名。漢帝之於蕭何，霍光。唐宗之於郭子儀，李吉甫，陸贄。是也。數君之所爲。雖未必可法。而其優任禮下之心。則亦可尙也。以數子而猶膺此不名之禮。則況此鄭夢周於本朝。旣無君臣之分。論其人物。則不獨節義文章炳耀於千載。學行踐履。有功於斯文。爲東方理學之祖。是實前代忠賢之最著者也。自上旣思慕其賢。而特遣官祭之。則乃所以尊崇之也。尊崇之而書名於祝上。喚名於墓前。似未妥當。國家於宰臣之死。皆有賜祭之規。此則書名。又稱諭祭。恐不可以此例比同也。夫用上敬下。謂之尊賢。爲賢者屈。是固聖帝明王之事。禮曰。國君不名卿老。老卿猶不可名。況於作古之賢人乎。但其稱公。則於臣等意。亦慮其或過。而他無洽當之稱。未知如何而可也。古之稱公非一義。天子之三公曰公。尊其道而師之曰公。通謂年之長老曰公。是則以爵以德以年。皆可以稱公也。又古人云。貴之則曰公。賢之則曰君。君公之外。又有稱卿稱氏之語。然曰卿曰君曰氏。皆涉新語。不敢杜撰援定。臣等之煩複陳達區區。只欲成殿下尊賢之美意。而旣知書名之爲不可。又慮稱公之爲過隆。而不學寡識。未能酌宜稟定。此雖細事關係實重。請令儒臣博考定奪。以爲後考何如。傳曰。允。且更加相考。

    請抄輯實錄中變禮。爲典故謄錄啓辭。

    啓曰。國朝數百年。文籍蕩失於兵燹之餘。禮經所載之事。則自有明文。可以按行矣。時勢異宜。變禮橫生。節目間難斷之事。多在於禮文之外。必須遵據故事。可以無悔。而旣無曹中謄錄。每遇禮變。必請考見實錄。雖出於不得已。而列聖史書。金匱祕藏。豈可每爲出納屑瀆如是乎。事體極爲未安。非但此也。卷帙甚多。忙急考閱於一日之間。其勢自不能詳悉。今若就各朝實錄中。分吉凶事。賓嘉凡干儀註節文可據事例。逐一抄出。彙爲一書。有若中朝昭代典則典故記聞等書。則各朝憲章。瞭然便覽。藏於本曺。永爲成式。文獻足徵之美。可以復見。而史閣祕書。更無煩數開閉之患。大臣之意亦然。惶恐敢啓。傳曰。啓意甚好。一一詳考。謄出繕寫二件。一件藏諸禮曹。一件入內。

    論服色啓辭

    啓曰。我國服色之制。外間論議紛紛。以事理言之。則君臣同服宜別。方色異尙宜正。中朝之華制宜遵。淺紅之間色宜變。經筵官啓辭。實至當之論也。以時勢言之。則我國物力貧殘。段絹貿辦。委是難繼之道。且人情喜守故而厭改作。目今禫日不遠。舊衣已澣。新服亦備。又令改辦。人必不悅。不悅者旣多。則行之未久。終必復舊而後已。其不至於國令紛更。民財耗費者幾希。若終止此。則不如初不變之爲靜。酌事理之輕重。審時勢之難易。非該曺所敢擅便。議大臣定奪何如。〈大臣之議。皆以勿變舊色爲宜。遂寢之。〉

    請寢恭嬪后號啓辭庚戌閏三月

    啓曰。伏覩頃日備忘記。私廟追崇事。令臣等遵倣古禮。參酌情文。商議大臣。講定節目。斯速擧行者。又因儒臣博考。傳曰。觀此儒臣前後博考之事。歷代帝王追尊生母之擧。無世無之。此固人情天理所不可已者。與大臣商議斯速擧行之意。言于禮官者。臣等伏以此事本當有議處之擧。臣等亦嘗私講而未敢仰稟。今者聖敎。實情理之所不可已。第其位號節目。酌宜得中。甚不容易。過隆則歸於踰制。恐不免春秋竝后之譏。太輕則略於私恩。無以伸聖上追孝之情。今欲遵倣古禮。則考仲子之宮。歸成風之襚。皆見譏於春秋。而先儒以爲越禮。今欲遵倣古事。則漢唐宋諸君。俱各有追崇之擧。此皆拘於母以子貴之說。而不覺有違於聖人禮制之本意。朱子書於綱目。皆著貶辭。以聖上治法三代之盛心。其將上遵聖人之禮制乎。抑將下襲漢唐之謬規乎。臣等待罪執禮之官。非三代不法。是實平日所學。不敢更有他論也。況懿仁王后無子。贊議先王。擇於諸子中。取殿下爲嗣。立爲宗儲。懿仁王后。旣是殿下之母。則殿下之於私親。自有降服之禮。其不可尊之以一體明矣。然而恭嬪於先朝。旣位冠後宮。又有誕育聖躬之德。其事體。實與宋之李宸妃相似。而但劉皇后之潛養仁宗。又不如懿仁王后之子殿下。上告天子。定爲宗儲之光明正大。而臣等又考皇朝孝宗皇帝追尊生母貴妃紀氏爲孝穆太后。詔曰。孝穆。朕生身母。止稱爲皇太后。而別祀於奉慈殿。仍與群臣議其可否。禮部尙書吳寬上奏魯頌姜嫄閟宮。於禮爲別廟之證。漢唐亦然。至宋乃有竝祔者。其禮已謬。然皆諸帝繼室。生而爲配者。非後子孫追尊之比。惟李宸妃之歿。仁宗傷痛。乃用追尊而祔祭。此豈後世所當法哉。奏上。孝宗嘉納。御批曰。祀享重事。禮當詳愼。而卿等稽考古典及祖宗廟制已明白。都准議建廟奉享。仍稱皇太后。以伸朕尊親之意。後世子孫。遵守崇奉。永爲定制。於是中外翕然稱得禮云云。皇朝家法之正。孝宗爲最。弘治治化之盛。髙出漢宋。此正時王之制。而事例又同。似當據此爲議。而惟其位號。則古人有私稱國中。不加境外之說。我國則上有天子。事勢與天朝有異。臣等之意。只仍本位。則似無追崇之實。上竝母后。則必貽貳尊之嫌。又無降殺之義。我國生殿則稱妃。上仙則稱后。旣爲祖宗成例。考之古典。以妃陞后。后之與妃。等級稍別。今宜追尊爲妃。以示稍降之別。而加以徽稱。別廟享禮。極其隆盛。其他節目。竝依弘治奉慈殿故事。則其於聖上重尊統報本生之道。兩盡其美。而情文庶有參酌之宜矣。臣等俱以譾劣。當此大議。區區所見。此外無他。議于大臣。則皆以爲然。惶恐敢啓。傳曰。啓意明白。予曉然具悉。祔廟如難輕議。則徐俟後日熟講以處。但只上妃號。似欠於追崇之典。而且皇朝孝宗皇帝。旣以所生母貴妃紀氏。爲孝穆皇太后。今亦上以后號建別廟進冊寶備儀封陵等項節目。更加詳議。急速擧行。

    啓曰。以曹啓辭。私廟追崇事傳敎矣。伏承聖批。臣等不勝感嘆。其重禮之意。顯親之誠。至矣盡矣。但臣等之欲上妃號者。非有他意。不過區區欲示差別之分。使一國大禮。不至大違於聖人禮制耳。今者聖敎如此。旣經大臣商議。臣等不敢擅便。各項節目。竝議大臣。定奪施行何如。傳曰允。〈領議政李德馨議。以爲臣於前日獻議時。酌議位號。事體重大。先儒旣有定論。必得禮經中依倣之事。庶免後世之議云者。誠恐此事或失於情文之正。則非所以尊崇之道也。孝宗皇帝已定爲後式。而中外翕然稱得禮。此乃時王之制。倣而行之。固無不可。但我國。事體與皇朝有異。其在平時。曾無受冊正位之擧。而到今擅上后號。不但如該曺所云貽貳尊之嫌而已。該曹當初擬議者。甚似得宜。自上更加參酌愼重。以定位號。不宜率爾講定而貽後悔也。若建廟封陵。極其崇厚。以伸聖上至情。俱爲允當。伏惟上裁。領府事尹承勳，淸平府院君韓應寅。以爲今者追崇之擧。禮之大者。得爲而不爲。不得爲而爲之。均於失禮。先儒至以不孝稱之。此不可不愼者也。該曹擬議。恐似得體。此外無他意見。至於建廟封陵。在所不已。伏惟上裁。大臣之議如此。敢啓。傳曰。啓意具悉。但別立廟而享之。已有差別之微意。只上妃號。甚爲欠缺。況我朝稱后。只行於國中。則受冊與否。非所論也。予意則后號之上。斷不可已也。更爲講定以啓〉。

    啓曰。伏承聖批。臣等反覆商議于諸大臣。則皆以爲皇朝孝宗。雖尊生母貴妃爲后。我國之妃。卽天朝之后。今之尊嬪爲妃。卽孝宗尊妃爲后之意也。位號之分。毫髮有差。則禮未得中。貽譏後世。非所以尊隆之也。今若上以后號。必有貳尊之嫌。又無爲私親降殺之別。抑恐反有損於以禮尊親之聖孝也。此是一國莫重之禮。不敢更有他議。敢啓。傳曰。予見歷代人君。有追尊其所生母爲皇太后而仍祔太廟者。或有只追上皇太后之號而建別廟以享者。皇朝孝宗亦以其所生母。追稱爲皇太后而享於別廟。當時稱爲得禮。而未聞有異論。則時王之制。此固可法。而今此議啓之意。必欲只上妃號。未知何所據而堅執此議也。旣不爲祔廟。則差別之意。已存於其中矣。后號之上。別無貳尊之嫌。宜體予意。追上后號。〈此後三司論啓。備忘記。予見皇朝故事及我朝德宗兩位追崇之禮。皆於嗣位後便卽爲之。目今私廟追崇。三年已過。吁亦晚矣。此時又稽。則非但心有所憾。前頭大禮重重。莫如急速擧行。令禮官依前傳敎。上徽號進冊寶封山陵等事。爲先講定回啓。又備忘記。私廟追崇。莫重莫大之擧。命下之後。所當卽議擧行。而該曺尙無回啓處置之事。予莫知厥故。政院察之云。公上箚辭職。答曰。安心勿辭。願勿爲浮議所動。〉

    啓曰。追崇之擧。雖當速行。而位號之定。不可不十分愼重。是實後王之所法式。百代之所瞻仰。必須反覆熟講。使廷議歸一。按禮擧行。然後可無後悔。今者大臣及臣等之意。則只欲追尊爲妃。以示稍降之別。三司之議。則猶以稱妃爲非禮之正。三司之議。固是正論。臣等亦非不知。而但旣當追崇。則不可仍其本位。上竝母后。則恐貽貳尊之嫌。又無爲私親降殺之禮。區區之意。只在於此。大臣與臺諫議旣不同。臣等亦何敢遽變前見。率爾講定乎。聖上參酌群情。只許稱妃。則其他節目。自當按式擧行。而今承聖敎。若是其丁寧。臣等反覆商量。莫知所處。請更議大臣。答曰。上法時王之制。已定別立廟上后號之禮。有司但當擧行而已。何必更議大臣。後世雖有峻議。予自當之。其誰曰大臣有司臺諫。莫有言者也。宜體予意。急速議上。〈翌日朝講。公入侍辭職。極陳非禮之失。答曰。時王之制如此。卿雖屢陳。不得從之。語在筵中啓事。〉

    奉慈殿祭禮啓辭庚戌閏三月

    啓曰。本月十六日朝講。同知經筵事李啓辭。奉慈殿祭禮。用太廟之制。極爲未安。依原廟例。薦以時膳。象生時饌品事。答曰。卿等商議爲之事傳敎矣。判書臣某之意。則榻前已爲陳達。而事體重大。非該曹所敢擅便。議大臣定奪。傳曰。天朝孝宗皇帝奉慈殿祭禮。考啓商議爲之。

    啓曰。臣等謹考大明會典。奉慈殿儀曰。孝宗卽位。追上母妃紀氏尊諡。別建奉慈殿於大內。一歲五享。四序薦新。忌辰祭。俱如奉先殿之儀云。其奉先殿儀曰。朝夕焚香。朔望瞻拜。時節獻新。生忌致祭。用常饌行。家人禮云。臣等前日所陳。欲依原廟之制。用以時饌者。亦此意也。議于大臣。則皆以爲禮貴別嫌。故國無二廟。旣避廟爲殿。則祭應有別。時王之制。旣爲明白。依該曹啓辭施行宜當云。大臣之意亦如此。敢啓。傳曰。一依孝敬殿祭禮爲之。

    啓曰。孝敬殿祭禮。初用原廟之例。而至乙巳年。始有別議。改用宗廟祭禮。今欲依初用之制。則固爲合禮。若依改用之制。則非但禮無所據。如分牲肉用樂章等事。節節乖宜。其時群議。咸以爲不當。到今爭欲釐正。今若仍爲襲謬。則是失禮之中。又失禮焉。天朝孝宗皇帝別立奉慈殿。享禮極其隆盛。而其祭儀則用常膳。行家人禮。以天子之尊。享天下之母。非欲儉其親也。蓋旣不入廟。則禮本如是也。且考樂學軌範。昭敬殿樂章饌品。皆用延恩殿懿廟之制。昭敬殿。乃恭惠王后未祔之時也。卽與孝敬殿相似。而其祭禮乃用時膳。考之時王之制旣如彼。考之祖宗之規又如此。且以饌品之豐約論之。則原廟豐而太廟約。以祭享之疏數論之。則原廟數而太廟疏。其象生時。以伸其誠孝者。實出於情文之酌中。廟之與殿。禮自有別。非有所貶損而然也。臣等區區所見。終始如此。敢啓。傳曰。延恩殿各項祭禮。竝詳考書啓後。更議定奪。

    啓曰。考諸五禮儀。則懿廟四時及俗節。竝用俗禮。祭用俗祭矣。傳曰。一依孝敬殿祭禮。磨鍊爲之。

    啓曰。奉慈殿祭禮。當初有一依太廟之命。曾於筵中。略陳其不可之意。又於前後啓辭。備陳曲折。而自上更命一依孝敬殿爲之。孝敬殿祭禮。始用原廟之禮。後用太廟之制。其間多有未安節目。臣等欲更爲陳稟。而該官事體。不敢再三論執。徒爲悶默。而欲爲講定。則節節拘礙。方聚首商議。不知所爲。今承下問。請更粗陳其梗槩。蓋國無二廟。故雖應入太廟之主。未入之前。則不得享太廟之食。享以時饌。以象生時。其禮自古及今。無不皆然。以天朝之事言之則孝宗皇帝追崇母妃紀氏。別建奉慈殿。尊崇之典。極其隆盛。而其祭禮則乃用原廟之制。以我朝之事言之。則恭惠王后昭敬殿。卽與頃日孝敬殿一樣。而其祭禮。一依原廟之制。孝敬殿祭禮。當初亦依原廟而行之。數年之後。乃有別議。改用太廟之禮。其爲主意。則不過曰應入太廟之主。不可不用廟制。而但其節目及事體。大有相妨者。二廟之嫌當避。一也。時王之制當法。二也。祖宗朝舊例當遵。三也。孝敬殿三獻樂章。改撰以原廟之曲。而迎神奠幣之樂。則畢竟仍用宗廟保太平定大業之曲。此皆頌祝祖宗之辭。果合於孝敬殿乎。況三獻。則用原廟之樂。迎神奠幣。則用太廟之樂。樂不協和。甚爲紊舛。四也。分廟牲一塊肉。舁擔而用彼。此誠意不專。事體苟簡。五也。頃日祔廟時。永慕殿及孝敬殿。俱行告動駕祭。永慕殿則自上親行。而依禮文猶用時饌。孝敬殿則遣官設行。而曾用廟制之故。不得不仍用牲幣一樣。告動駕祭。皆是卽日入廟之主。而其祭禮之彼此不同如此。此亦妨礙之明驗。臣等此論。非以爲殿貶於廟也。只爲家無二尊。國無二廟。未入太廟。則其祭禮自別於廟也。區區所見。終始如此。惶恐冒稟。傳曰。奉慈殿祭禮。依原廟例。磨鍊爲之。

    祧遷啓辭庚戌四月

    啓曰。臣等謹考禮文諸侯五廟。二昭二穆。竝有太祖而爲五。兄弟繼立則爲一世。已有先儒定論。故我朝家法。亦以兄弟同昭穆共一位。載於五禮... -->>

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