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nbsp;陈氏曰：「旧说大学之教也时句绝，退息必有居句绝。」今读「时」字连下句，「学」字连上句，谓四时之教，各有正业，如春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，春诵夏弦之类是也。退而燕息，必有燕居之学，如退而省其私，亦足以发是也。弦也、诗也、礼也，此时教之正业也。操缦、博依、杂服，此退息之居学也。凡为学之道，贵于能安，安则心与理融而成熟矣。然未至于安，则在乎为之不厌，而不可有作辍也。藏焉修焉之时，必有正业，则所习者专而志不分；息焉游焉之际，必有居学，则所养者纯而艺愈熟，故其学易成也。
按徐伯鲁云：操缦、博依、杂服者，艺也，退息之所宜兴者也；弦与诗、礼者，学也，时教之所宜安者也。唯其不兴于艺，是以不乐乎学，可见居学之有关于正业矣。盖退息之时，若仍如正业之所为，则张而不弛，恐不胜其劳苦。苟其一无所事，而或为异物所迁，则此心一放，即是畔道之渐。故必取其艺之近于正业而较为浅易不至劳苦者，时时习之，则心无所放，而正业亦因以加熟。此即论语「游艺」之意也。居学独无书，盖书之事更无易于读者，则暂辍之而已。且操缦、博依、杂服，即冬读书之余，亦可为学也。
论语：子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
朱子曰：诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。双峰饶氏曰：礼有五礼，夫子所常言者，只是言人日用所常执守之礼，不可阙者耳。若宗庙、郊社、朝觐、会同，非常所用者，则讲之有时，亦不常及之也。石林叶氏曰：执礼犹执射、执御之执。记曰：秋学礼，执礼者诏之。盖古者谓持礼书以示人者皆曰执。周官大史：大祭祀，宿之日，读礼书；祭之日，执书以次位常。凡射事，执其礼事。此礼之见于书者也。渭按：执礼，谓行礼时相者所执以诏之礼书也。雅言不及乐者，盖乐有声有容，必身习之而后晓，非空言所能尽。如语鲁大师宾牟贾，亦以其职掌偶及之耳，故不在雅言之例。先儒谓言礼则乐在其中，恐未当。
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
朱子曰：按内则，十岁学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。语类云：辟如服药，初时一向服了，服之既久，则耳聪目明，各自得力。此兴诗、立礼、成乐所以有先后也。渭按：此言诗、礼、乐之效，而不及书者，盖书以道政事，政事必仕而后可以验其能否，方其学也，无从而验之，故不言也。按王氏困学纪闻云：孔庭之教曰诗、礼。子思曰：夫子之教，必始于诗、书，而终于礼、乐，杂说不与焉。荀子劝学亦曰：其数则始乎诵经，谓诗、书。终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。盖自春秋以降，学校虽废，而儒者之所以教人，则仍用诗、书、礼、乐。史记云：孔子不仕，退而修诗、书、礼、乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。然则颜子所谓「博我以文」者，亦博之于此而已矣。子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
朱子曰：志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。知此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。据者，执守之意。德，则行道而有得于心者也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。工夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。陆氏曰：「游，如人之游观，有时而为之。」次崖林氏曰：「游艺之功，与志道、据德、依仁亦是并行。如余力学文，意不是未到依仁时，且都不及，待到依仁后方从事也。」
按：上二章诗、书、礼、乐，即大学时教之正业，而此章「游艺」，即退息之「居学」也。「六艺」，小学时已习之矣，而此于志道、据德、依仁之下，复继之以游艺者，先儒云「小学习其事」，此乃究其理也。然理不外乎事，未有不习其事而能究其理者。观集注云「日用不可阙」，又云「应务有余」，则游艺亦必习其事可知矣。盖艺有大小，古者教人必先其易者，而后其难者。故保傅篇曰：「八岁而出就外舍，学小艺焉；束发而就大学，学大艺焉。」如内则「十岁学书计，学幼仪，十三学乐、舞勺，成童舞象，学射御」，皆小艺也。「二十而冠，始学礼，舞大夏」，及学记之「操缦、博依、杂服」，皆大艺也。盖既入大学，则又以正业之余力，举五礼、六乐、五射、五御、六书、九数之事而徧习之，且究其所以然之故，以博其义理之趣。外之事父事君，可以泛应而曲当；内之存心养性，可以精义而入神。此其所以为大学之教，而非曲艺者之所能与于此也。
礼记文王世子：「行一物而三善皆得者，唯世子而已。」其齿于学之谓也。孔曰：「物犹事也。」故世子齿于学，国人观之曰：「将君我，而与我齿让，何也？」不知礼者疑之而问曰：「有父在，则礼然。」知礼者从而晓之如此。下同。然而众知父子之道矣。其二曰：「将君我，而与我齿让，何也？」曰：「有君在则礼然。」然而众著于君臣之义也。其三曰：「将君我，而与我齿让，何也？」曰：「长长也。」然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣。居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学音效。下同。之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。郑曰：「学，教也。父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。世子之谓也。」
按：学校之教，所以明人伦。教之为父子，教之为君臣，教之为长幼，皆明伦之事也。由三者推之，则夫妇、朋友可知矣。由齿让一节推之，则其余诸大礼可知矣。以是知古之大学所以教人者，其文则诗、书、礼、乐，其道则父子、君臣、长幼、夫妇、朋友，其法则博学、审问、慎思、明辨、笃行。今之学者，亦求诸此而已，岂有他术哉？
学校选举之法
礼记王制：「司徒上贤以崇德，简不肖以绌恶。」二句是纲。庐陵胡氏曰：「自命乡论秀士至曰造士，皆崇德也。自命乡简不帅教至终身不齿，皆绌恶也。」
命乡简不帅读曰率。下同。教者，以告，耆老皆朝音潮。于庠。耆老，乡中致仕之卿大夫也。朝，犹会也。元日，正月朔日。习射上功，习乡上齿。射，射礼。乡，乡饮酒礼也。大司徒帅国之俊士与去声。执事焉。盖欲使不帅教之人，得于观感而改过以从善也。不变，命国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右。左右对移，以易其藏修游息之所，新其师友讲切之方，庶几其变也，如初礼。不变，移之郊。如初礼者，乡大夫又于次年之元日习射习乡而使之观也。后仿此。延平周氏曰：「乡遂之间谓之郊。」如初礼。不变，移之遂，遂在远郊之外，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。四次示之以礼教，而犹不悛焉，则其人终不可与入德矣，于是乃屏弃之。
命乡论秀士，升之司徒，曰选去声。士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者，不征于乡；升于学者，不征于司徒，曰造士。苗之颖出曰秀。士之秀者，谓其才德颍出于同辈也。郑曰：秀士，乡大夫所考有德行道艺者。升之司徒，移名于司徒也。升之学，曰俊士，谓可使习礼者。学，大学也。不征，不给其徭役。造，成也。能习礼则为成士。
周礼乡大夫之职：「三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者、能者。」郑曰：贤，有德行者。能，有道艺者。变举言兴，谓合众而尊宠之。乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，郑曰：「众寡，谓乡人之善者无多寡也。」以礼礼宾之。以乡饮酒之礼礼而宾之。厥明，宾兴之。明日，乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。退而以乡射之礼五物询众庶。退，谓献书毕而退来乡内。郑司农曰：「询，谋也。问于众庶，宁复有贤能者。」一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。黄氏曰：「和，内志正也。容，外体直也。主皮，中也。」复曰：「和容，中不骄，不中不慑也。兴舞，其节比于乐也。」此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。易氏曰：「贤者在位，则服休足以长民，居于本所，则分势不足以相临，故出于其乡以长之，所以任其教也。」能者在职则服采足以治乎民，居于他所则事情必至于不相谙，故入于其乡以治之，所以任其事也。成周宾兴贤能，出于乡不过宾之于乡，而亦用之于乡，此正所谓「出使长之，入使治之」之事也。
李氏景齐曰：古者人才之盛，虽得之于乡举里选之公，亦其所以长养成就之者，自有道也。盖以五家之比，已有下士一人为之长，而有以禁其奇邪之心。至于教法之所示，则闾胥于聚众庶之时，族师于每月之吉，党正以孟月之吉，州长以正月之吉，皆属民而读法，无非导民之知所从，而使之不戾吾教，所以渐摩诱掖之者，详且至矣。犹未也。人才不以渐而进，则真贤硕能何以责备于一旦卒然宾兴之日，故自比长有以禁其奇邪之心，而敬敏任恤则闾胥书之。孝弟睦姻有学，则族师书之。德行道艺则党正书之。夫所书至于党正，则是才之已成矣，犹恐其或滥也，州长又有以考其德行道艺而劝之，纠其过恶而戒之，夫然后乡大夫于三年大比而宾兴之，则其贤书之献，悉有以公天下之心。先王之于人才，其教之不苟而进之有渐如此。后世取人类薄，其所以长养成就之者，而一旦旁求博取，务得真才，亦疏矣。
按：司徒未上贤而先简不肖，犹牧羊之法，恶者辄斥去，毋令败群也。于是命乡论秀士，升之司徒，曰选士，即乡大夫三年大比所兴之贤能也。何休注公羊传云：「庠之秀者，移于国学，学于小学。」小学谓虞庠也。选士移名于司徒，身即入郊学。孔疏云「犹在乡学」，非也。司徒又论选士之秀者而升之大学，曰俊士，亦曰造士，则造之以诗、书、礼、乐，而进退在九年考校之后矣。其不升大学者，盖使之观礼于郊，而以德进、事举、言扬次第用为乡吏，所谓「使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之」者是也。贤能之书既献于王，而乡大夫复以五物询众庶，何也？恐其有遗贤也。古人之于取士，慎之至矣。
士之在乡学，其为秀者，则由序以升诸庠，由庠以升诸司徒矣。其有未及乎此，而材质犹可教者，则教之以待后举。其不可教者，则归诸南亩，而士农从此分矣。
礼记文王世子：「凡语于郊者。」郑曰：「谓论说于郊学，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。」
孔氏曰：郊，西郊也。周以虞庠为小学，在西郊。今天子亲视学于西郊，考课论说其学者才能，以西方成就之地故也。德谓有道德者，进之宜先事。次德者，谓解世事，或吏治之属，亦举用之。言又次事，能言语应对，堪为使命，则扬之。扬，亦举也。
按：此所进、所举、所扬，即乡之秀士移名于司徒，而身入郊学，不征于乡者也。郑注以进士当之，误矣。
周礼遂大夫，每遂中大夫一人，其属则县正、鄙师、郑长、里宰、邻长，各掌其遂之政令。三岁大比，则率其吏而兴甿，明其有功者，属其地治者。
郑氏曰：「兴甿，举民贤者、能者，如六乡之为。兴，犹举也。」鄱阳马氏曰：「按六乡之外为六遂。遂大夫之职，犹乡大夫之职也。州长以下之职，犹县正以下之职也。然励教化、兴贤能之事，乡详而遂略。先儒谓乡以教为主，遂以耕为主，岂遂民不可教而乡民不可耕邪？盖亦当互文以推之。」
王氏曰：「乡之所谓贤者，皆以德；能者，皆以道。遂未尝以此教，安得以此兴之。甿，即遂人下剂致之，田里安之，乐昏扰之者也。七万家几二万人，必当有桀异聪慧者，于是乎兴之。」
刘氏迎曰：「兴甿，不过明有功、属地治而已。后世孝廉、贤良之举，即兴贤能之遗制，力田即兴甿之遗制，岂可比而一之。」
易氏曰：「小雅云：或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。」求髦士于或耘或耔之间，得非六遂兴甿之意乎？
黄氏曰：「遂大夫专以教稼穑为职，而里宰合耦于锄，酂长趣音促其耕耨，无非农事。故兴甿明其有功者，亦惟田功而已。虽然，谨庠序之教，申之以孝悌之义，虽在畎亩，不敢废也。故汉举孝弟力田，有三代遗意。」按：兴甿与兴贤能不同，谓如汉举孝弟力田者近是。然则遂七万五千家，竟无一贤能之可举乎？曰：非也。乡有庠，复有序，遂则有序而无庠。乡学庠为大。贤能之举，必由乡庠。遂之秀士亦必移之乡庠，而后得升于司徒。乡老及乡大夫主其事，而遂大夫不与焉。故遂无宾兴之文耳。士之升也，由遂序而乡庠，而郊学，而大学，正合天子外小学、内大学之义。然则都鄙如之何？曰：郑注周礼大宰云：「都鄙，公卿大夫之采邑，王子弟所食邑，周、召、毛、聃、毕、原之属，在畿内者。」王制：「天子之县平声内，凡九十三国，谓之县内诸侯。」其论秀，当如外诸侯之例，三岁而一贡，直升司徒，不由乡庠也。旧说诸侯贡士，大国三人，次国二人，小国一人。县内三等采地，当亦视此数矣。
礼记王制：「将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。」
郑氏曰：「出学，谓九年大成学止也。所简者，谓王大子，王子，群后之大子，卿大夫、元士之适子。大胥、小胥，皆乐官属也。大乐正告于王，王命皆入学，亦谓使习礼以化之。不变，王又亲为之临视，重弃贤者子孙也。此习礼皆于大学。不举，去食乐，重弃人也。」
长乐刘氏曰：「不变者，九年则虽王子亦屏远方。其公于教化而不私其子，则凡在学者，孰敢不性其情以蹈于中和之域哉！」
陈氏曰：「棘，则欲其悔过之速。棘，急也。寄，则示其有可复之理。可悔而不悔，可复而不能复，然后终身不齿矣。盖教之，仁也；简不帅，义也。王亲视学，与三日不举，仁也；终身不齿，义也。先王之于国子，仁之而已。其处之以义，不得已也。」
方氏曰：「将弃之而不举，自贬损以责其教之不至也。棘寄，则以待贵者之礼有别于贱者，故然耳。」
按郑注此经，不及国之俊选者，盖俊选由乡老司徒之论升以入学，虽或不能臻于大成，而亦不至有过恶，安得有棘寄之罪？唯国子循例入学，不由论升，世禄之家，鲜克由礼，故先王厚之以恩，亦必裁之以义，习礼以示之，而终不变，则屏之远方，当如伊尹放大甲于桐，晋放胥甲父于卫耳。先儒谓远方在九州之外，果尔，则与四凶同罪矣。学校之刑，恐不至于此。
大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。郑曰：「升诸司马，移名于司马。进士，可进受爵禄也。司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。」孔氏曰：此文承王子、公卿、大夫之子下，似专据王子等，其实乡人入学为造士者亦同于此。其乡人不在学者及邦国所贡之士贡于王，亦升诸司马。盖司马之职「以德诏爵，以功诏禄」，即知凡入仕者皆司马主之。下文更不见乡人及邦国所贡之士，故知此中兼之也。但乡人既卑，节级升之，故为选士、俊士，至于造士。若王子与公卿之子，本位既尊，不须积渐，学业既成，即为造士。于是大乐正总论此造士，以告于王，升诸司马也。
庐陵胡氏铨曰：「论贤者告于王，则不贤者固不告矣。后世策士于王庭，不论人材贤否，皆授以官，非古论贤之义也。」
按学者九年大成，知类通达，强立而不反，然后得升诸司马。司马又论其贤者以告于王而官之爵之，而不贤者不得与焉，则其人必可以为公、卿、大夫，位之于朝，佐天子治平之业，非知效一官、能效一职者之可得而比矣。故学记曰：「大德不官，大道不器。」
周礼：「师氏居虎门之左，掌国中失之事，以教国子弟，凡国之贵游子弟学焉。」贵游子弟，即诸子，所谓游倅。
宫伯掌王宫之士、庶子凡在版者。郑曰：「士谓适子。庶子，其支庶。」王昭禹曰：「士、庶子之守在路寝之内，次舍之中。」
诸子掌国子之倅，掌其戒令与其教治，凡国之政事，国子存游倅，使之修德学道。春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。
大胥掌学士之版，以待致诸子。春入学舍采读曰释。菜合舞，秋颁学合声。
司士周知邦国、都家、县鄙之数，卿大夫、士、庶子之数，以诏王治。以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，以久奠食。止斋陈氏傅良曰：「古者取士，先国子，次俊造。夫国子非但王子之谓也。」记曰：「群后之大子，卿大夫元士之适子，皆造焉。」则诸侯子在其中矣。今见于经，师氏「居虎门教国子」，则宿卫王宫之士、庶子，宫伯所领者也。大司乐成均教国子，是谓胄子，则常在学者也。其余不常在学，特名在学士之版，则岁春秋一合诸学，其籍在诸子，其教则大胥、小胥。由此观之，列国之子与在周行者，同卫王宫，同入成均，同隶学士之版，于斯取才焉而用之，曾何内外之辨？传言周公之子伯禽、康叔之子牟、齐大公之子伋，俱事康王，而宣王欲得国子之能训导诸侯者，樊穆仲以鲁侯对，略可睹矣。犹以为未广也，则乡党有宾贤，邦国有贡士，是谓俊造。盖以三百六十官迭来四方之彦，而博极一时之选，是故天下无遗才，而王室亦无世官之弊。故曰：「凡周之士，不显亦世也。」
按：群后与卿、大夫、元士之子，年十三，无问适庶，皆得入虎门之学。及其二十而冠也，则唯适子得入大学为造士，而庶子不与焉。故又设诸子之官，以掌其教治，考其艺而进退之。进者移名于司士，司士以告大司马，而官之以宿卫；其退者则仍教于师氏，以待后举也。王宫宿卫，皆功臣之世，贤者之类，此国家所以休戚一体，上下亲而内外察欤？
礼记射义：「古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。数有庆而益地，数有让则削地。」尚书大传：「诸侯三年一贡士，一适谓之攸好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功。一赐以车服弓矢，再赐以秬鬯，三赐以虎贲，号曰命诸侯。」
汉书武帝纪：「有司奏议曰：古者诸侯贡士，壹适谓之好德，服虔曰：适，得其人。再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡。臣瓒曰：九锡备物，伯者之盛礼，齐桓、晋文犹不能备。今三进贤便受之，似不然也，当受进贤之一锡。尚书大传云三适谓之有功，赐以车服弓矢是也。不贡士，壹则黜爵，再则黜地，三而黜爵、地毕矣。」食货志：「诸侯岁贡少学之异者于天子，学于大学，命曰造士。行同能偶，则别之以射，然后爵命焉。」
后汉书左雄传：「古者诸侯岁贡士，进贤受上赏，非贤贬爵土，升之司徒，辨论其材。」
王氏困学纪闻曰：取士之制，其涂有三：诸侯三年一贡士，侯国之士也；乡大夫兴贤能，王畿之士也；大司乐教国子，国之贵游子弟也。
按：诸侯每岁必贡士，似太数，当从大传三岁一贡为是。乡大夫三年一兴贤，遂大夫三年一兴甿，外诸侯岂独岁岁贡之邪？然即三岁一贡，约略计之，有三千余人，岂能皆入大学？左雄云升之司徒是也。汉志所谓「学于大学，命曰造士者，盖司徒又论其秀者，升诸大乐正耳。造士九年大成，而后升诸司马，曰进士，别之以射，其在司马辨论官材之日乎？」
彦升按：仪礼乡饮酒礼郑目录云：「诸侯之乡大夫，三年大比，献贤者、能者于其君，以礼宾之，与之饮酒。」乡饮酒义孔疏云：「天子六乡，诸侯三乡，卿二乡，大夫一乡，乡各有学。乡学乡先生教于乡中之人，每年入学，三年业成，必升于君。若天子乡，则升学士于天子；若诸侯乡，则升学士于诸侯。凡升必用正月，将用升之先，为乡饮酒之礼。」据此，则诸侯兴贤，与天子之礼同，其三年所贡士，即其兴于乡而升于学者也。然其所谓「野处而不昵」者，必不止于所贡之士，而其国亦欲使贤者在位，能者在职也。则既贡其尤异者于天子，其余升于大学者，当如天子之有造士也。或遂用为乡吏，当如天子之出使长之，入使治之也。
礼记文王世子：凡语于郊者，长乐刘氏曰：「语，谓萃集学士，定其优劣，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。」曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序。谓之郊人句。远，去声。之于成均句，以及取爵于上尊也。郑氏曰：「曲艺，谓小技能也。誓，谨也。皆使谨习其事。」又语，为后复论说也。三说之中，有一善则取之，以有曲艺，不必尽善。进等，谓进于众学者，又以其艺为次序。远之者，不曰俊选，曰郊人，贱技艺，俟事官之阙者以代之。天子饮酒于虞庠，则郊人亦得酌于上尊以相旅。徐氏曰：「凡饮酒之礼，尊者酌于堂上之尊，卑者酌于堂下之尊。今郊人虽贱而酌上尊，所以荣之也。」陈氏曰：「语于郊者，论辨学士才能于郊学之中也。有贤德者则录取之，有才能者则收敛之。道德为先，事功次之，言语又次之。」曲艺，一曲之艺，小小技能，若医卜之属。誓，戒谨也。学士中或无德、无事、无言之可取，而有此曲艺之人，欲投试考课者，皆却之使退，而谨习所能，以待后此再语之时，乃考评之也。「三而一有」者，谓此曲艺之人，举说三事，而一事有可善者，乃进其等，即于其同等之中拔而升进之也。然犹必使之于同辈中以所能高下为次序，使不混其优劣也。「曲艺」，郑但云「小技能也」。孔疏乃以为医卜之属，后儒皆遵其说。今按王制：「祝、史、射、御、医、卜及百工，凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿，贱之也。」郊学之士，由论秀以升，此辈安得与其列？窃谓此曲艺之人，亦乡所兴之能者也。乡三物之教，本有六艺。郑注乡大夫职曰：「贤，有德行者；能，有道艺者。」则今之曲艺，为初时所兴之能，不足于德行者明矣。盖艺而本之于德行，此之谓道艺。保氏「养国子以道，而教之六艺」是也。非然者，则谓之「曲艺」，名曰「郊人」，以其终不可与入大学也。德、事、言三者既一无所长，故愿自贬，以各试其所?之艺，以补事官之阙。而先王亦进而序之，使人以器，不求备也。郊人虽贱，而犹得酌上尊以相旅，为其由宾兴来耳。如果为医卜之属，则出乡不与士齿，安得有若此之荣哉？先王之于士，取之甚宽，而辨之甚严，既不限其同升之路，亦不淆其流品之分，仁之至，义之尽也。乐记：乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。郑曰：「弦，谓鼓琴瑟也。后尸，居后赞礼仪。此言知本者尊，知末者卑。」孔曰：「北面而弦，言其处卑也。宗，谓宗人。祝，谓大祝，但辨晓宗庙诏相之礼，故在尸后。商祝，谓习商礼而为祝者，但辨晓死丧摈相之礼，故在主人之后。皆知礼之末节，故位处卑贱也。」是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
庆源辅氏广曰：「德成而上，非遗其艺也；艺成而下，则局于艺者耳。行成而先，非废其事也；事成而后，则役于事者耳。本末具举，精粗不废，得道之全体，然后可以制礼作乐以示天下。」
按：乐师宗祝之属，正郊特牲所谓「陈其数而不知其义」者。汉初有徐生善为容制氏，能言铿锵鼓舞之节，即此类也。先王之所以教人者，莫大乎礼乐，然陈其数而不知其义，则名虽在学士之版，而实与执技之流相近，曾何当于大学之道哉？而况射、御、书、数之小于礼乐者哉！故乡三物及师氏之教，皆先德行而后六艺。苟无德行以为之本，即非道艺，而谓之曲艺，故下之。后之李刚主大学辨业乃云：「德行之实事皆在六艺，六艺失则德行俱失。」上下先后，不成倒置欤？
大学翼真卷二