大学翼真卷三 (1/2)

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    德清胡渭撰

    大学经传撰人

    朱子章句曰：右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意，而门人记之也。

    或问曰：「子何以知其然也？」曰：正经辞约而理备，言近而指远，非圣人不能及也。然以其无他左验，且意其或出于古昔先民之言也，故疑之而不敢质。至于传文或引曾子之言，而又多与中庸、孟子者合，则知其成于曾子门人之手，而子思以授孟子无疑也。盖中庸之所谓明善，即格物致知之功；其曰诚身，即诚意、正心、修身之效也。孟子之所谓知性者，物格也；尽心者，知至也；存心、养性、修身者，诚意、正心、修身也。其他如谨独之云，不慊之说，义利之分，恒言之序，亦无不脗合者。故程子以为孔氏之遗书，学者之先务，而论、孟犹处其次焉，亦可见矣。阎氏若璩潜丘札记曰：大学一书，程子谓孔氏之遗书，朱子谓正经，意其或出于古昔先民之言，又分有经有传，洵是。独谓传文成于曾氏门人之手，则未敢以为决然也。何也？朱子意不过见诚意章有曾子曰三字，以古弟子于师方称子，如论语之于有子、曾子实然者。不知礼记四十九篇，称曾子者一百，一为曾申，余俱曾参。析而数之，檀弓二篇，曾子四十三；杂记二篇，曾子五；曾子问，曾子四十；祭义，曾子八。可见曾子为记礼者之通称，不必弟子谓其师。若又以大学止一引「曾子曰」，与他屡引者不同，试问礼器亦只一引「曾子曰周礼其犹醵与」，内则亦只一引「曾子曰孝子之养老也」云云，岂此二篇亦曾氏门人作邪？或曰：世以礼记为汉儒书，大学得非成于汉儒之手乎？余曰：否。尔雅始自周公，释言以下，或仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。尔雅释训篇载及「如切如磋者」十二句，班固谓记百三十一篇，七十子后学者所记，则知大学出于七十子之后，叔孙通、梁文之前必矣。若必以为曾子门人记者，吾无征。

    渭按：篇首一章，朱子以为孔子之言，而又疑其或出于古昔先民。愚窃谓大学既为孔氏之遗书，则此章必为孔子之言无疑也。其余则朱子据其引曾子之言，又多与中庸、孟子者合，断以为曾氏门人所记，此则未有明征，诚有如百诗所驳者。曾氏门人可考者，唯子思、乐正子春、公明仪而已。此三人者，谁为作大学者乎？谓七十子后学者所记近是。然四十九篇中，唯中庸、大学为出类拔萃之作，中庸出于子思，更谁与子思匹而能作大学乎？即如学记一篇，亦言古大学教人之法，而广大精微，远不逮此书，则其他记者可知矣。古人著书，自明其所得，不求名于天下后世，故有其言大行，而作者之姓氏终无可考者，年远事湮，阙疑焉可也。近世有石经大学，与古本大学不同，明嘉靖中甬东丰坊所伪撰也。其言曰：「魏正始中，诏诸儒虞松等考正五经，卫??、邯郸淳、钟会等以古文、小篆、八分刻之于石，始行礼记，而大学、中庸传焉。松表述贾逵之言曰：孔伋穷居于宋，惧先圣之学不明，而帝王之道坠，故作大学以经之，中庸以纬之。」此表不见于魏志，裴松之注亦无此事。其颠倒经文，搀入论语，尤为无理。诞妄乖缪，莫甚于此。而郑端简晓、焦文端竑。皆不辨其伪，何欤？按孔子世家云：「子思作中庸。」使大学亦子思所作，则太史公何不并及之？盖伪撰者依傍朱子之说，以为曾氏门人莫贤于子思，遂以归之子思耳。

    高子攀龙遗书曰：罗近溪云：大学原是一章书。顾泾阳谓大学原不分经传。

    按近溪、泾阳学术不同，何其言之相似邪？盖二公皆信古本大学者也，高子亦信古本大学者也。以古本观之，则「此谓知本，此谓知之至也」二句，在「未之有也」之下，上绾「修身为本」，下接「所谓诚其意」者，恰与「知至而后意诚」相合。而其言之涉于三纲领者，反在诚意章后，则信乎无经传之可分矣。以朱子改本观之，则自「康诰曰克明德」以至「此谓知本」，皆释纲领之义；自「所谓诚其意者」以至终篇，皆释条目之义。前后次第，秩然不紊，所谓枝枝相对，叶叶相当者也。经传何不可分之有？

    古本大学

    「大学之道」至「未之有也」此谓知本，此谓知之至也。「所谓诚其意者」至「故君子必诚其意」。「诗云瞻彼淇澳」至「此以没世不忘也」。「康诰曰克明德」至「与国人交止于信。」

    「子曰听讼吾犹人也」至「大畏民志」。此谓知本。

    「所谓修身在正其心者」至「以义为利也」。

    阳明王氏守仁传习录曰：「大学古本，朱子疑其有所脱误，而改正补辑之。在某则谓其本无脱误，悉从其旧而已矣。」按古本大学，即今礼记所载大学篇是也。「此谓知本，此谓知之至也」二句，的是错简。无论其位置当在何处，即此二句之内，其义已有不可通者。何也？「物有本末」之「本」，即下文之「身」，对家、国、天下而言者。修身为本之本，即上文之明明德，对新民而言者。经文之修身为本，与章句之明德为本，无二义也。知本在明新甲里，知至在止至善甲里，今以知本为知之至，是于止至善甲里又添一本也。经无此义，知本当作知止，方与知至为一串，传写者因听讼章有「此谓知本」句，遂误以止为本耳。淇澳、烈文诸节，在诚意章之后，尤杂乱难以理会，古本其可悉从邪？于不可从者而笃信之，且曲为之解，是郢书而燕说也，恶乎可

    改本大学

    明道改本

    大学之道至「则近道矣」。「康诰曰克明德」至「与国人交止于信」。

    「古之欲明明德于天下者」至「未之有也」。此谓知本，此谓知之至也。「所谓诚其意者」至「故君子必诚其意」。

    「所谓修身在正其心者」至「辟则为天下聊矣」。「诗云瞻彼淇澳」至「此以没世不忘也」。

    「子曰听讼吾犹人也」至「大畏民志」。此谓知本。「诗云殷之未丧师」至「以义为利也」。

    渭按，明道所改前一段，若挈「古之欲明明德」四节还之经文，则「止于信」下恰接「此谓知本，此谓知之至也」二句，与愚意正合，惜乎伊川之见不及此也。伊川改本

    「大学之道」至「未之有也」。

    「子曰听讼吾犹人也」至「此谓知本」。「此谓知本」四字衍文。此谓知之至也。「康诰曰：克明德」至「与国人交止于信」。「所谓诚其意者」至「故君子必诚其意」。

    「所谓修身在正其心者」至「辟则为天下聊矣」。「诗云瞻彼淇澳」至「此以没世不忘也」。

    「康诰曰惟命不于常」至「骄泰以失之」。「诗云殷之未丧师」至「亦悖而出」。「生财有大道」至「以义为利也」。按：朱子章句「此谓知本」下云：「程子曰，衍文也。」「此谓知之至也」下云：「此句之上别有阙文，此特其结语耳。」此朱子自言，非蒙上「程子曰」也。然则伊川改本但移「子曰听讼」节系经文之末，而以经「此谓知本」为衍文，以「此谓知之至也」为听讼节之结语，未尝以是为释格物致知，亦未尝谓「知至」句上有阙文也。而朱子补传云窃取程子之意者，盖即或问所引正论格致九条，非谓伊川意欲补传而不及补，己乃续补之也。朱子改本

    今立于学官，人皆习之，故不复具列。

    按：朱子更定古文之错简，三移而已：移「此谓知本」、「此谓知之至也」二句于「听讼」节后，一也。移「诗云瞻彼」以下二百九十九字上接圣经，二也。移之中又有移焉，以「淇澳」、「烈文」二节移在「止于信」之下、「子曰听讼」之上，三也。「必诚其意」接「所谓修身」至终篇，悉依古本，即二程所定之治平章亦皆不从。千古卓识，更无可议。较之二程改本，亦可谓不涉安排，渐近自然矣。唯补传为昔人之所疑，而「此谓知本」二句安顿尚未得所，辄敢以管见相参耳。

    四书辨疑曰：前人解经，亦当有补正之处。字之阙者，以其余文全在，意脉可通，而有补之之理也。然亦但言某处宜有某字，不过如此而已。今乃全用己意，创添一百二十七字，以代曾子之言，便为正传，似与不似，且置勿论，但以今人而作古书，与前圣前贤经传并列，于义亦似未安。若准此为例，则尚书亡逸四十余篇，后人皆得添补，长学者不厚之风，所系甚大。以文公之识量，不免有此，惜哉！宜姑置之，只讲注文可也。董氏改本：

    「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

    物有... -->>

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