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德清胡渭撰。
小学之教
礼记曲礼：人生十年曰幼，学。
郑氏曰：「名曰幼时，始可学也。」内则：十年，出就外傅，居宿于外，学书计。
蓝田吕氏大临曰：「未十年，非不学也，能食，教以右手，能言，教以唯俞。六年，教数与方名。七年，教之男女之别。八年，教之长幼之序。九年，教之数日。然未就外傅，但因事而教之，未足以名之学。至十年，可以从弟子之职，出就外傅，乃所谓学也。」
内则由命士以上及大夫之子，旬而见。旬，谓十日。冢子未食而见，必执其右手。适子、庶子已食而见，必循其首。冢子，适长代父者。郑曰：冢，大也。冢子，犹言长子也。适子，谓世子弟也。庶子，妾子也。则命士以上之适子为冢子之同母弟可知矣。子能食。食，上如字，下音嗣。教以右手。能言，男唯于癸反。女俞。唯、俞，皆应辞。男应速，女应缓。男鞶革，女鞶丝。鞶，小囊，盛帨巾者。男用韦，女用缯。六年，教之数与方名。数，谓一十百千万。方名，谓东西南北。七年，男女不同席，不共食。蚤其别也。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。方氏曰：「经曰：父之齿随行，兄之齿鴈行，则行固欲其让也。又曰：衽席之上，让而坐下，觞酒豆肉，让而受恶，则坐与饮食又欲其让矣。由是推之，则无所往而不让矣。」九年，教之数。所主反。日朔望与六甲也。十年，出就外傅，外传教学之师也。十年以后，有学无教。居宿于外，日居夜宿，皆在于外。学书计，书，谓六书。计，谓九数。衣不帛襦袴。襦，上衣。袴，下衣。不用帛而用布，防奢靡也。礼帅朔律反。初。帅，循也。行礼动作，遵习先日所为也。辅氏曰：「礼帅初，前已教之逊让，礼之端也。」朝夕学幼仪。言从朝夕学幼小奉事长者之仪。方氏曰：「朝夕学幼仪，至此乃可以责事长之礼故也。若昧爽而朝之类，则朝之所当学也。日入而夕之类，则夕之所当学也。」请肄简谅。肄，习也。谅，信也。张子曰：「童子未能致文，故始教之以简。童子未能择信，故且使之守信。」陆氏曰：「请习简而易从，谅而易知之事。」十有三年，学乐，诵诗，舞勺；成童，舞象，学射御。郑曰：「先学勺，后学象，文武之次也。成童，十五以上之称。」孔曰：「以年幼习文武之小舞也。」陆氏曰：象舞，文王之乐也；勺舞，成王之乐也。朱子曰：勺即酌也。内则十三舞勺，即以此诗为节而舞也。渭按，汉书礼乐志周公作「勺」。师古曰：勺读曰酌。诗序：维清，奏象舞也。酌，告成大武也。十三舞勺，以酌诗为节；成童舞象，以维清之诗为节也。诗诵而未弦舞，但用小舞，则射御当亦且学其易者。十年，出就外傅，此士大夫之子学于家塾者也。至年十三，则入师氏所掌虎门之小学矣。大戴礼曰：八岁而就外舍，学小艺焉，履小节焉。小艺，即汉志所谓六甲、五方、书计之事；小节，即汉志所谓室家长幼之节。以内则言之，则朝夕学幼仪，所谓「履小节」，而书计与象、勺、射御皆所谓学小艺也。此小学之所由名也。
周礼：师氏掌以美诏王，以三德教国子。郑曰：国子，公卿大夫之子弟，师氏教之，而世子亦齿焉。学君臣父子长幼之道：一曰至德以为道本；二曰敏德以为行本；三曰孝德以知逆恶。教三行：一曰孝行以亲父母；二曰友行以尊贤良；三曰顺行以事师长。吕氏曰：贤良，国中之先生长者。师长，朝夕与居处者也。居虎门之左，司王朝。掌国中去声。失之事，以教国子弟。郑曰：中，中礼者。失，失礼者。教之使识旧事。凡国之贵游子弟学焉。黄氏曰：贵游子弟，其父兄之爵尊者也。游，郑谓无官司者也，与诸子游倅之游同义。渭按：国子弟，谓冢子及其母弟也。贵游子弟，谓妾所生之子也。
保氏掌谏王恶，而养国子以道。郑曰：以师氏之德行审谕之，而后教之以艺仪。乃教之六艺：一曰五礼：吉、凶、军、宾、嘉。二曰六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。三曰五射，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。四曰五驭，鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。五曰六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声。六曰九数，方田、粟米、差分、少广、商功、圴输、方程、赢不足、旁要。乃教之六仪：一曰祭祀之容，少仪曰：齐齐皇皇。二曰宾客之容，穆穆皇皇。三曰朝廷之容，济济翔翔。四曰丧纪之容，玉藻曰：累累颠颠。五曰军旅之容，暨暨詻詻。六曰车马之容。少仪曰：匪匪翼翼。按师氏所教，不过父子长幼之道，与旧事之中失而已，未及夫朝廷君臣之礼。保氏之艺仪，亦皆仪文度数之事。而先圣礼乐之义，则未之讲也，故亦谓之小学。
诸子，掌国子之倅，诸子，即燕义所谓「天子之官有庶子」者也。掌其戒令，与其教治。辨其等，正其位。凡国之政事，国子存游倅，使之修德学道。春合诸学，大学，即东序。秋合诸射，射宫即虞庠。以考其艺而进退之。黄氏曰：「国子与王子弟共学。国有政事，国子虽尽有职任，而必存游倅，使之修德学道，学校不可一日废也。」易氏曰：「使之修德，即师氏所谓三德教国子者。使之学道，即保氏所谓养国子以道而教以六艺者。进者任以国事，而退者亦有以勉其所未至也。」按：命士以上及大夫之子，有冢子，有适子，有庶子，皆可称国子。冢子代父，而适子、庶子皆副贰其代父者，故谓之倅。游倅，其无官司者也。冢子数少，倅数多，多则师保之教或有所不逮，故又设诸子之官以佐之，使之修德学道，而考其艺以进退之也。先王于民间之秀士固无所遗，而故家大族尤其所留意。周之盛也，乔木有世臣之家，裳华有贤者之类，夫岂无自哉？彦升按：诸侯有师儒之官。郑注大宰云：「师，诸侯师氏，有德行以教民者。儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。」其德行艺仪之教，当与天子师保之官同。诸侯有庶子之官，燕礼有庶子官，郑注文王世子云：「庶子为政于公族者。」其考艺进退之法，亦当与天子诸子之官同。
内则：「虞庠在国之西郊。」三代小学，周独用虞之下庠，立于西郊，而名之曰虞庠。虞庠与虎门，皆国之小学也，而虞庠教士之法无闻焉。「周人养庶老于虞庠」，经有明文。而文王世子云：「凡语于郊者，必取贤敛才焉。」郑注曰：「语谓论说于郊学。」
孔疏曰：「郊，西郊也。周以虞庠为小学，在西郊。」又周礼庶子职云：「秋合诸射。」先儒以射为射宫，即虞庠之在西郊者。记射义云：「天子将祭，必先习射于泽，而后射于射宫。」郑注曰：「泽，宫名也。」说者亦以泽宫为虞庠。然语郊乃选举之事，养老习射，于是乎行礼，皆非教士之法也。食货志言闾里之秀异者移于庠序，庠序之异者移国，句。学于少学，即小学。古书「少」、「小」通也。何休注公羊传亦云「庠之秀者移于国学，句。学于小学」。小学非即虞庠欤？窃意乡论秀士升之司徒者，本皆学于小学，而司徒则又论其秀者以升之大学耳。其不得入大学者，或用为乡吏，或仍留小学，而曲艺则名曰郊人，以别于成均也。虞庠盖大乐正之所兼掌，而教法终无可考，岂选士之学于此者，但观其行礼，听其论辨，而不必有师长朝夕以董之欤？易曰：「观国之光，利用宾于王。」其是之谓乎？
论语。子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」
朱子曰：谨者，行去声。之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。语类曰：「只是行此数事外有余剩工夫，便可将此工夫去学文，非谓行到从容地位，而后可学文也。」
程子曰：「为弟子之职，力有余则学文。不修其职而先文，非为去声。己之学也。」尹氏曰：「德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。」洪氏曰：「未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。」愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。蠡县李塨刚主曰：「或问弟子有余力则学文，毋乃行先学后乎？」曰：非也。即如今一幼者，入塾学幼仪，其父忽命曰：汝为我粪。可对曰：吾学粪礼，乃来乎？猝一朋友来访，可谢曰：吾学相见礼，乃会之乎？盖其事前此已学则行之，即未学亦必先供其职，待事讫即速学之，以知其得失焉。是论弟子之职，非论为学之序，立言各有当耳。
按：古者小学教人之法，见于经传，而朱子辑为小学书者，亦云详矣。而夫子括之以数语，亦犹大学教人以格、致、诚、正、修、齐、治、平，如彼其悉备，而夫子括之以三言，曰「明明德，新民」、「止于至善」也。撮其机要，简而愈明，谓贤于尧舜生民以来所未有，岂溢美哉！
朱子大学：或问曰：「大学之道，吾子以为大人之学，何也？」曰：「此对小子之学言之也。」曰：「敢问其为小子之学，何也？」曰：「愚于序文已略陈之，而古法之宜于今者，亦既辑而为书矣，学者不可以不之考也。」曰：「吾闻君子务其远者、大者，小人务其近者、小者。今子方将语人以大学之道，而又欲其考乎小学之书，何也？」曰：「学之大小固有不同，然其为道则一而已。是以方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心、养其德性，而为大学之基本；及其长也，不进之于大学，则无以察夫义理，措诸事业，而收小学之成功。」是则学之大小所以不同，特以少长所习之异宜，而有高下、浅深、先后、缓急之殊，非若古今之辨，义利之分，判然如薰莸冰炭之相反而不可以相入也。今使幼学之士，必先有以自尽乎洒埽、应对、进退之间，礼、乐、射、御、书、数之习，俟其既长而后进乎明德、新民，以止于至善，是乃次第之当然，又何为而不可哉？曰：「幼学之士，以子之言，而得循序渐进，以免于躐等陵节之病，则诚幸矣。若其年之既长而不及乎此者，欲反从事于小学，则恐其不免于扞格胡客反，不胜平声。勤苦难成之患；欲直从事于大学，则又恐其失序无本，而不能以自达也。则如之何？」曰：是其岁月之已逝者，则固不可得而复追矣；若其工夫之次第条目，则岂遂不可得而复补邪？盖吾闻之，敬之一字，圣学之所以成始而成终者也。为小学者不由乎此，固无以涵养本原，而谨夫洒埽应对、进退之节，与夫六艺之教。为大学者，不由乎此，亦无以开发聪明，进德修业，而致夫明德、新民之功也。是以程子发明格物之道，而必以是为说焉。程子曰：入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。又曰：涵养须用敬，进学则在致知。又曰：「致知在乎所养，养知莫过于寡欲。」又曰：格物者，适道之始。思欲格物，则固已近道矣。是何也？以收其心而不放也。不幸过时，而后学者诚能用力于此，以进乎大而不害，兼补乎其小，则其所以进者，将不患于无本，而不能以自达矣。其或摧颓已甚，而不足以有所兼，则其所以固其肌肤之会，筋骸之束，而养其良知良能之本者，亦可以得之于此，而不患其失之于前也。顾以七年之病，而求三年之艾，非百倍其功，不足以致之。若徒归咎于既往，而所以补之于后者，又不能以自力，则吾见其扞格勤苦，日有甚焉，而身心颠倒，眩瞀迷惑，终无以为致知力行之地矣，况欲有以及乎天下国家也哉！
次崖林氏曰：或问：阳明云：文公大学新本，先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无著落处，须用添个「敬」字。若须用添个敬字，缘何孔门倒将一个最紧要底字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添敬字。大抵中庸工夫只是诚身，诚身之极便是至诚；大学工夫只是诚意，诚意之极便是至善，工夫总是一般。今说这里补过敬字，那里补过诚字，不无画蛇添足。其说如何？曰：大学之教，是承小学做来。古者八岁入小学，教之洒埽应对进退等许多节目，皆是持敬之事。及至十有五年入大学，此时持敬工夫已熟，所以收其放心，涵养本原，以为穷理格物之地者，固已素定，初非茫茫荡荡无著落处，须用添个敬字也。朱子之所添，是为过时不及，从事于小学者教之。由此以为格物穷理之地，固非前辈将个紧要底字落了，而待千余年后人来补出也。乃以是而议朱子，宁不为所笑乎？诚与敬自有分，谓以诚意为主，则不消添敬字，是以诚当敬字，固不是。且经文曰：
「物格而后知至，知至而后意诚。」是意诚工夫又后格物一步也。既以格物为去私意，则当物格时，私意已无了，又何须再去诚意，再做无自欺、慎独许大工夫，得无叠床重屋邪？若谓格物即是诚意，又不应说
「物格而后知至，知至而后意诚」，分做三节，中间又用个「而后」字。果如其说，则后面「家齐而后国治，国治而后天下平」，与此一类也，亦将谓齐家即是治国、平天下邪？可谓窒碍不通之甚矣！又敬该动静，彻始终，八条目不言敬而敬自无不该。今以诚意当敬，则敬列于八条目而为一目，不能贯通乎上下矣，又可通乎？中庸一书，通篇言诚，不一而足，固无待于补，先儒亦未尝补之也，焉得为此语哉！阳明之言，句句有病，此类甚多，予不能尽辩也。
渭按：朱子欲以敬补小学之功，此特为长年遽入大学者言之耳，非谓幼时不必习洒埽应对进退之节与夫六艺之事，而徒以敬为学也。良知家妄议其后，谓小子何年，洒埽应对何事，乃教之以持守涵养。岂不闻程子曰「洒埽应对」与「精义入神贯通」乎？又谓朱子云：洒埽应对间，久已持守坚固，涵养纯熟，是孩童而神圣矣，何须大学之教！岂不闻孔子曰：「蒙以养正，圣功」乎？又谓虽已过时，而小学之事终不可废，敬不足以补之。然则古者冠而后服，备责以成人之礼，亦将峨冠博带而习加帚拘袂、负剑辟?之仪乎？若夫六艺之犹可为者，则朱子固云「进乎大而不害，兼补乎其小」矣，曷尝尽废乎？良知家阳儒阴释，凡可以诋程、朱者，吹毛求疵，不遗余力，不可不痛为之辟也。
大学之教
礼记内则：「二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏。夏，禹之乐，乐之文武兼备者也。惇行孝弟，博学不教，内而不出。」
徐氏师曾曰：「冠则成人矣，故可以学礼。冠而后服备，故衣裘帛。」八年教逊让，十年学幼仪，则已知孝弟之道矣。至此益加以笃行也。孝弟，百行之本，故先务惇行而后博学也。博学于文而不教人，恐所学未精也。内畜其德而不暴于外，切于为己也。三十而有室，始理男事，郑曰：「男事，受田给政役也。」博学无方，孙读曰逊。友视志。孔曰：「言逊顺朋友，视志意所尚。」
徐氏曰：「三十曰壮，可以娶妻而成立矣，于是始治受田给役之事。博学无常，所志所慕则学之，所谓学无常师，主善为师也。逊顺朋友而视其志之所尚，所谓舍己从人，唯善是取也。」
四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。方，比也。物，犹事也。服，谓任事。从，谓从君。五十命为大夫，服官政。七十致事。致，犹还也。程子曰：「古之为士者，自十五入学，至四十始仕，中间自二十五年有事于学，又无利可趋，则其志可知，此所以成德。故古之人必四十乃仕，然后志定业成。后世立法，自童稚即有汲汲利禄之诱，何由向善？」徐氏曰：「四十曰强，道明德立之时也，故可出仕以治一官之小事。仕则有事矣，于是以事物相比方而穷其理。」盖方物出谋以制事，则所谋当理；方物发虑以揆物，则所虑合理，而皆不过乎物矣。合则服从，不合则去，去就之义也。五十曰艾，政成而德尊，故可以统一官之大政。七十曰老，年迈而力衰，故当还其职事于君也。
渭按，二十、三十两言博学，谓博学于文，即格物致知之事也。大学始教，于此可见矣。郑目录云：名曰「大学」，以其记博学可以为政也。博学谓格物致知，即此章二十、三十之事；为政谓齐治平，即此章四十以后之事也。方物出谋发虑，其知止之效乎？内而不出，得君子暗然之道。孙友视志广直谅多闻之益，道合则服从，不可则去，是谓以道事君，绰有大臣之风度，此由大学来者也。
学记：比毗志反年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐音洛。群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。朱子曰：这几句都是上两字说学，下两字说所得处。离经便是学，辨志是所得处。他仿此。又曰：辨志者，自能分别其心所趋向，如为善、为利，为君子为小人也。敬业者，专心致志以事其业也；「乐群」者，乐于取益，以辅其仁也；「博习」者，积累精专，次第而遍也；「亲师」者，道同德合，爱敬兼尽也。「论学」者，知言而能论学之是非；「取友」者，知人而能识人之贤否也；知类通达，闻一知十，能触类而贯通也；强立不反，知止有定，而物不能移也。盖考校之法，逐节之中，先观其学业之浅深，徐察其德行之虚实。读者宜深味之，乃见进学之验。厚斋王氏应麟困学纪闻曰：学记以发、虑、宪为第一义，谓所发之志虑合于法式也。一年视离经辨志。一年者，学之始；辨志者，分别其心所趋向也。虑之所发必谨，志之所趋必辨，为善不为利，为己不为人；为君子儒，不为小人儒，此学之本也。能辨志，然后能继志，故曰「士先志」。
徐氏曰：学，大学也。每岁皆有入学之人，间岁而行考校之法。其考之也，先观其学业之浅深。如读经而能断句，一也；肄业而无倦怠，二也。博习而不寡陋，三也。论学能决是非，四也。知类通达，五也。徐察其德行之虚实，如辨别志趋，一也。乐于讲习，二也。亲爱其师，三也。善于取友，四也。强立不反，五也。以此考校，则文行相资，本末兼备，能者知劝，不能者知畏，由小成以至大成，而人才出矣。得此大成之士，而官使之，以其所学施诸政治，则有化民易俗、近说远怀之效矣。此大学教人之道，所以明德、新民而臻其极也。
按：大学考校之法，自离经始。经即乐正之诗、书、礼、乐。离经「敬业」、「博习」、「论学」，即内则之所谓「博学」，论语之所谓「博文」也。下文「入学鼓箧，孙其业也」，注云：「学士至，大胥击鼓以发箧，而出其书籍。」然则所谓「孙其业」者，即博文之业也。故朱子释此五者，虽以上截为学业，下截为德行，然大槩属知一边。于「辨志」云：「分别其心所趋向。」「取友」云：「知人而能识人之贤否。」至于知类通达，则曰「闻一知十，能触类而贯通。」此即补传所谓「用力之久，一旦豁然贯通」者。强立而不反，则以为「知止有定，而物不能移」。盖初年所辨之志，至此而有定向矣。可见七年以前皆格物致知之功，九年乃物格知至之候。此章之义，唯朱子能发其缊奥也。学者材有高下，质有敏钝，间岁一考校，第察视其能否，非必人人悉如期。夫以孔子为之师，而身通六艺者七十二人，尚不能皆底于大成，况其师不及孔子者乎？
王制：「乐正崇四术，立四教。」乐正，官名，即下文所谓大乐正，周礼所谓大司乐，乃乐官之长，主教国子者也。术者，道路之名。诗、书、礼、乐四者乃入道之路，故言术也。四教，谓以四者教也。顺先王诗、书、礼、乐以造士。孔曰：「谓敷畅义理，赞明旨趣，使学者知之。造，成也。」春秋教以礼、乐，冬夏教以诗、书。徐氏曰：「礼、乐有度数声容之习，故教之宜于春秋。诗、书则诵读而已，故教之宜于冬夏。」王大子、王子，郑曰：「王子，王之庶子。」群后之大子，郑曰：「群后，公及诸侯、卿、大夫、元士之适子，即内则所谓冢子。」方氏曰：「天子之子，则适庶皆与，诸侯而下则庶子不与者，隆杀之别也。」国之俊选，俊士由选士以升之大学，故称俊选，非言选士亦与大学之教也。方氏说误。皆造焉。郑曰：「皆以四术成之。」凡入学以齿。郑曰：「入学皆以长幼受学，不用尊卑也。」
陈氏礼书曰：「诗、书、礼、乐谓之四术，亦谓之四教，犹君臣、父子、夫妇、长幼、朋友谓之五典，亦谓之五教也。然不言易与春秋者，为其非造士之具，不可骤而语之故也。」孔子之于易，必待五十而后学，游、夏之于春秋，虽一辞莫赞，其意盖可见矣。荀卿欲隆礼、乐，杀诗、书，是不知崇四术之意也。按诗、书、礼、乐，皆格物致知之具也，大学之所以教，四术尽之矣。三代以上，诗、书礼、乐极其明备，不仅如今日之所存。然易为卜筮之书，春秋为国史纪事之文，不列于学官。及经夫子之赞修，则易为反身寡过、穷理尽性之学，而春秋则定天下之邪正，为百王之大法，拨乱反正之道，莫近于此，皆教之不可一日无者，于是与四者并列而为六经矣。士生今日，虽不幸而不睹诗、书、礼、乐之全，犹幸而得见易春秋之微言大义，又有论语、孟子以为入德之门。呜呼，备矣，蔑以加矣。所患学者志之不立，或以为词章之用，或以为禄利之途，而卒无躬行心得之实耳，岂患经之不全哉？
文王世子：凡学。音效。世子及学。如字。士必时。学，教也，与敩同。郑曰：学士，谓司徒论俊选所升于学者。渭按：卿大夫元士之适子，亦当在学士之列。必时，四时各有所教也。春夏学音效，下并同。干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。籥师学戈，籥师丞赞之。胥鼓南。干，盾也，捍兵之器。戈，句孑戟也。羽，翟雉之羽。籥，笛属。四物皆舞者所执。干戈为武舞，羽籥为文舞。小乐正，大胥，籥师，籥师丞，四者皆大乐正之佐也。胥，即大胥。南，张氏云：「二南也，以鼓节之曰鼓南。」徐氏曰：「二南者，修身正家之要，故特歌之。」旧注云：「南者，南夷之乐。」今按周礼掌教夷乐，乃旄人之职，亦无胥鼓之事。且初教世子，即杂以夷乐，虽曰以示服远，得无启乱雅之渐乎？恐不可从。春诵夏弦，大师诏之瞽宗。秋学如字。礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。诵，口诵乐歌之篇章也。弦，以琴瑟播被诗章之音节也。诏，亦教也。刘氏曰：「春诵，谓教国子以乐语，兴道讽诵言语者也。夏弦，谓教国子以六律、六同、五声、八音以合乐，而以弦为首也。」
徐氏曰：「四时各有所教，一则使之习有常而无废业，一则使之志有定而无分心也。」
按王制「春秋教以礼乐，冬夏教以诗书」，与此文不同。冬夏亦教乐，春亦教诗，颇相抵牾。窃疑王制乃汉儒刺六经而作，于古记撮其大凡，不若文王世子之详明。言时教者，当以此文为正，不可举两说而包罗和会之也。春夏学干戈至「胥鼓南，皆教乐之事。春诵夏弦，大师诏之瞽宗，此教诗之事，非教乐也。周礼大师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂，皆诗之义也，非声也。秋学礼，冬读书，与王制合。四教之时，截然不紊。学记所谓时教必有正业者，此也。」
大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近间三席，是为函丈，可以问终则负墙。问终则却就后席，负墙而坐，以避后来问事之人。列事未尽，不问。不敢先问，以参尊者之言。
新安王氏曰：上所谓干戈羽籥之舞，弦诵之歌，书礼之文，无一不尽，而非教者为之论说，则习其事不明其义，诵读其言不明其指归，与不学无异。大司成所以在东序为之论说也。大司成，即大司乐。不谓之大司乐而谓之大司成者，以世子及国子之德业，大司乐教之使成也。
时教者，博学之事也。非讲习则其义不明，故大司成必以其所教者为之论说于东序。孟子曰：「博学而详说之」是也。论说必有所问难，故下文继言侍问之仪。教者既答其问，而犹有所疑，则待其言尽而更问，亦可谓问之审矣。退而又以其所闻绎之于己，是谓慎思。思之而有所得，不敢自以为是，复进而质之于其师，是为明辨。文言曰：「问以辨之，是辨亦问之类。如仲弓之辨，简于夫子，非徒决之于心也。思辨所以竟问之绪也。」
学记：大学之教也时教必有正业，退息必有居。学不学操平声。缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐五教反学。郑曰：「操缦，杂弄也。博依，广譬喻也。杂服，冕服、皮弁之属。艺，谓礼、乐、射、御、书、数。」辅氏曰：「上言礼乐矣，故下言艺以总射、御、书、数也。诗亦乐也，故因乐言之。」故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。郑曰：「藏，谓怀抱之。修，习也。息，谓作劳休止之息。游，谓闲暇无事之游。」方氏曰：「藏，则藏于其心。修，则修于其身。」辅氏曰：「藏，犹诗所云中心藏之。」夫然，故安其学而亲其师，乐音洛。其友而信其道，是以虽离去声。师辅而不反也。兑命曰：「敬孙去声。务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！徐氏曰：「敬孙务时敏，藏修、息、游之谓也。厥修乃来，安亲、乐信之谓也。」
陈... -->>
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