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要如为作观？三、离此二门，则所应修法，会变成什么结果？
【经文语译】
十、
善现说：六到彼岸法，各有二种，一种是世间的，一种是出世间的。若是在举行布施时，把认为有所得的见解，作为方便，心著三轮而行施：起了有能施的自身想，有被施的他人想，有所施的东西和行为想，这就名为世间。假如三轮清净，虽然把布施功德，回向于愿得无上正觉方面，然而并不见有些少法相，这就名为出世间，忍辱到彼岸，精进到彼岸，静虑到彼岸，持戒到彼岸，智慧到彼岸，也是如此。
十一、
善现告诉诸天子说：我曾经在这里，并没有说过一个字，你们也无所闻，那么，应当何所了解呢？为什么呢？因为甚深的智慧到彼岸法中，所有的文字和言说，全都远离的缘故。由于这里面：说的人，听的人，和能了解的人都得不到。一切如来所证的无上正等正觉，它的体相，极其深奥，也是这样。
十二、
这时大会中，有一位比丘，在思想著：我应当敬礼智慧到彼岸法。这中间虽然没有诸事物在生灭，但是，有戒的蕴聚，定的蕴聚，慧的蕴聚，解脱的蕴聚， 解脱知见的蕴聚施设可得。也有预流果，一来果，不还果，罗汉果施设可得。也有独觉的施设可得，也有无上正等正觉的施设可得，也有佛法僧三宝的施设可得，也有说妙法，度有情之类的施设可得。释迦佛知道他的念头，告诉他说：对呵！对呵！甚深的智慧，极其微细玄妙，而难以测度呵！
十三、
释迦佛告诉舍利子：诸事物得不到，诸事物的真如，也得不到，为休么呢？这中间，诸事物尚且得不到，何况有诸事物的真如，可以得到。说这真如相的时候，有一万三千比丘，烦恼都尽，心得解脱，成为阿罗汉，五千大菩萨， 得到无生忍，六万菩萨，烦恼都尽，心得解脱，成为阿罗汉。释迦佛告诉舍利子说：这六万菩萨，已经在过去世，供养过五百尊佛，在一一佛的所在，发过大誓愿，并且出家修行五度，而但不包括接受智慧度，亦不包括接受方便机巧，起了分别特异的思想，行了分别特异的行为。修到彼岸法时，三轮不清净，执著诸体相，这样便不得进入菩萨的正信而离开生死的地位。虽然具有菩萨道，空、无相、无愿的三解脱门，但因为远离般若，及方便善巧的力量的缘故，在实际作证时，便证取声闻的果位。
十四、
释迦佛告诉善现：若有菩萨，于佛所说的法，深生信解，终没有疑惑，并不执取牛戒狗戒等，非理的戒禁法，不堕于恶知见，不执著于许多世俗所认为吉祥的事，以为是清净的，如终不敬礼诸余天道神道，和许多外道，若是成就这样的行为状态，要晓得：这人便是不退转的菩萨。
十五、
释迦佛告诉善现：像预流、一来、不还、罗汉、缘觉、菩萨、佛、这样的一切，都是由无为法中，所显现出来的。无为法中，实在没有差别相，我是依据世俗的言说，而加以显示，不是依据胜义，并非胜义中，有东西可以显示，因为胜义中，并没有语言或者分别慧的缘故。一切事物，它们的前际，尚且没有，何况有后际，然而许多众生，都不了解一切事物的自体相，都是空的，为了利益他们的缘故，用方便法，对他们说有前际后际，其实在一切事物的体相空中，前际和后际，都不到。
十六、
释世佛告诉善现：有三种解脱法门，能包括一切事物。一是空解脱法门，是观察一切事物，都是空的；二是无相解脱法门，是观察一切事物，都离开了体相；三是无愿解脱法门，是观察一切事物，都离开了愿求。若使离开了这三种法门，则所应修的法，便不能生长。