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十、
善现言：六波罗蜜各有二种，一者世间，二者出世间。若行施时，以有所得为方便，著三轮而行施：起自想、他想、施想， 是名世间。倘三轮清净，虽回向菩提，而不见少相，名出世间。忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜、戒波罗蜜、般若波罗蜜、亦复如是。
十一、
善现告诸天子言：我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？何以故？甚深般若波罗蜜多，文字言说，皆远离故。由于此中，说者听者，及能解者，皆不可得。一切如来所证无上正等菩提，其相甚深，亦复如是。
十二、
时会中有一比丘，窃念我应敬礼般若波罗蜜多，此中虽无诸法生灭，而有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴、施设可得。亦有预流果、一来果、不还果、罗汉果、施设可得。亦有独觉菩提、施设可得，亦有无上正等菩提，施设可得，亦有佛法僧宝，施设可得，亦有转妙*轮 (1)，度有情类，施设可得。佛知其念，告之曰：如是！如是！甚深般若，微妙难测。
十三、
佛告舍利子：诸法不可得，诸法真如 (2)，亦不可得，何以故？此中诸法尚不可得，况有诸法真如可得。说此真如相时，
万三千比丘，漏尽心解，成阿罗汉，五千菩萨摩诃萨，得无生忍，六万菩萨，漏尽心解，成阿罗汉。佛告舍利子言：此六万菩萨，已于过去供养五百佛，一一佛所，发弘誓愿，出家修行五度，而不摄受般若度，亦不摄受方便善巧，起别异想，行别异行。修波罗蜜时，三轮不净，执著诸相，不得入菩萨正信离生位。虽有菩萨道，空无相无愿解脱门，而因远离般若，及方便善巧力故，于实际作证，取声闻果。
十四、
佛告善现：若菩萨于佛说法，深生信解，终无疑惑，无戒禁取，不堕恶见，不执世俗诸吉祥事，以为清净。终不敬礼诸余天神，如世间诸外道所事，亦终不以诸庄严具，供养天神，及诸外道，若成就如是行状，当知是为不退菩萨。
十五、
佛告善现：若预流果、一来、不还、罗汉、缘觉、菩萨、佛、如是一切，皆无为所显。无为法中，实无差别，我依世俗言说显示，不依胜义，非胜义中，可有显示，以胜义中，无语言或分别慧故。诸法前际尚无，况有后际，然诸有情，不解诸法自相皆空，为饶益彼故，方便为说前际后际，其实法相空中，前际后际，俱不可得。
十六、
佛告善现：三解脱门，能摄一切法。一者、空解脱门，观一切法皆空，二者、无相解脱门，观一切法离相，三者、无愿解脱门，观一切法离愿，离此三门，所应修法，不能生长。
【注释】
(1) 佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切烦恼，谓之*轮，说教法，度众生，谓之转*轮。
(2) 以法空观，观法空之后，所得的真如，如法空真如，若观诸法皆空，即得诸法真如。实际上：诸法皆无自性，当体即空，故诸法所在之处，即是诸法真如。
【习题】
(一) 一、六波罗蜜各有二种，这二种是什么？二、试以行施为列，予以阐述。
(二) 「转*轮」作何解释？
(三) 菩萨出家，修行五度，何故反取声闻果？
(四) 成就怎么样行状，可算是不退菩萨？
(五) 一、何谓三解脱门？二、各门要如为... -->>
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