第卅四、卅五、卅六课综合指要 (1/2)

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    1.

    成实宗的指归，只至阿罗汉为止，并不更进一步，以成佛为目标，所以不能跻于大乘之列。但是，它所标榜的教义，如作我法二空观，以断烦恼及所知二障，如色心二法，究属空无等，皆具大乘气象。惜乎其最后的造诣，仅限于灰身灭智，以求解脱生死，可知其断见思，入无余涅槃，确属实在情形。至于得菩提涅槃业，得如来五分法身果，则有所不能也。

    2.

    色即是空，是说它缘生无性，所以当体即空，这就是说：色的自体，只是若干条件所假合，若各种条件，各历本位，则无色的自体可得，故说其为空。至于本宗说极微为空，此有两点不对，第一，无极微。例如将两个极微分子，叠在一起，当两体相接触时，亦如两尘相碰，那么，它们所碰之处，仅是一点呢？抑是全部？如是全部，则变成一体，而不成两体，如仅一点，则未碰之处尚多，尚可以分，不成极微，这是说极微义不能成立。 第二，极微不是空。无论什么东西，虽至极微，总有体积，终不是空无。说把极微无限制的分析，便可以成为空显与事实不符，这不过是胜论外道的遍计所执，于佛理有所不合也。

    3.

    佛家说：色法为业力所生，业若消灭，色自败坏，是色法有生有灭。又说：一人得道归元，十方虚空，悉皆消殒，是正报灭度，依报亦灭度也。然而前此的物理学家，却说物质不灭，彼以化学的分合方法，证明物质之灭于此者，必增于彼，灭于此者，必生于彼，与佛家物质有生必灭的学说相反。但自原子能被发现后，证明物质可变化光与力而消灭，否定了物质不灭律，证明佛家学说的正确性，可知科学愈发达，愈显得佛学的价值，在各宗教中，能与科学相得益彰者，亦惟有佛教矣。

    4.

    第一表内，看到了不还果人，证般涅槃的方式有多种，就知道一切行人，他们的根器各别，和见思烦恼的厚薄不同。所以修因得果，也就有种种的差异，这都是前多生的习染，和修治工夫的深浅，所形成的结果，这是一事。断三界见思惑尽，才证阿罗汉果，断惑如断手足，既断则不再续，亦不再生，若能再续再生，则不得名为断。照这情形看起来， 那么，阿罗汉是已断三界的见思惑者，既已断惑得果，则惑决不会再萌，果决不会再失。可知所谓钝根罗汉，如遇恶缘，复降不还果，名为「退法相」，以及恐退失功果，常欲自杀入无余涅槃，名为「死相」 各节，这都是一种善巧方便，其目的无非欲使行人，于退堕或退失的危险，因而精进勇猛，不敢放逸。若其实际，到了阿罗汉的地位，是决没有再退堕三界，或退失功果的道理，这又是一事。

    5.

    对般若莫作空想，它若是空皂话，那么，佛又何必从空中立此假名，立了之后，又用种种方法语句，花了二十二年的时间，来破除它，岂不是自讨麻烦。若使般若但是空无，那么，它何以能被誉为五度明灯，三世佛母。六祖赞般若说：「摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。」可知在修道的过程中，般若是居于何等重要的地位，没了它，简直一步不能行。但是，对般若亦莫作有想，它若是有的话，那么，便是有性... -->>

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